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周易哲学解读 导说第四篇八（第1页）

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然而也正是帛书《要》文里出现“子曰：‘吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣”

这句话却被当今学界里认为孔子不但信筮卜，而且还是筮卜高手的证据了。

学界里一般把这句话理解为：“我一百次占，有七十次**（或有的译：我占筮的准确率是百分之七十）。

就是周梁山占的那一次（或有的译：就是用周梁山这种占法），也一定是取少数服从多数而已。”

这就把一位伟大的思想家，本来是反对占筮，也常常教育其弟子们“德行王者，神灵之趋，智谋远者，卜筮之繁”

的光辉形象给推翻了。

孔子岂不是变成了一个没有智谋的好卜之徒了吗？把孔子说成不但不反对占筮，而且自己还常常筮卜。

就出现在帛书《要》文里的那一句话，就要推翻《论语》中反映的“不承其德，或承之羞”

。

子曰：“不占而已矣”

。

“加我数年，五十而学《易》，则可无大过矣”

的孔子对《周易》如此的理性认识。

显然靠《易传》佚文《要》里的那句话，就能证实孔子常常卜筮，这符合真实的孔子吗？这与《论语》一书所体现孔子的伦理道德思想不是相背离的吗？

帛书《易传》应是临时抄写本，不说难免有错漏之处。

本身帛书《易传·要》文，前后的主题思想并不协调。

后段文章内涵，显然与孔子思想是不相符的，（《要》文的章节，像是拼凑的文章，是战国后期论《易》者，假托孔子而发展出的“易学”

新理论，这本是“易学”

上的传统。

《要》文后段出现的“天地四时”

，“天道观”

与“五行”

理论，应是战国后期，王权思想上升时期的神秘主义思潮的东西，是与孔子的伦理道德政治学说不是一回事，即不属于一个思想体系。

《要》文是儒门后学者创作时增加进去了时代的思潮。

至于《要》文里出现的“子曰：吾百占而七十当，唯周梁山之占，亦必从其多者而已矣。”

这是孔子在学生子贡质疑其“夫子信其筮乎”

，是来解释信筮者的道理，不是指自己信筮的行为与做法。

孔子在回答子贡“夫子信其筮乎”

时，孔子用了两个内容的回答，出现了两个“子曰”

，是两层意思。

第一层意思是孔子“引典”

，是从整个社会层面来讲信筮与不信筮的道理；第二层意思才是孔子是阐明自己的“易学”

立场。

这与《论语·子路》里记述的“子曰：不恒其德，或承之羞”

。

子曰：“不占而已矣”