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第8章（第2页）

佛教徒感觉受到新宗教的威胁，于是开始创建他们自己的视觉形象。

事实上，不仅佛祖塑像的最早出现时间和阿波罗崇拜存在关联，其外形设计也同样如此：塑像似乎是以阿波罗的形象为模板，足见希腊文化的影响之深。

在此之前，佛教徒从不愿抛头露面、在外张扬，如今宗教竞争迫使他们做出反应、学习借鉴、改革创新。

位于今天塔吉克斯坦南部的石造祭坛上雕刻着希腊碑文、阿波罗的头像以及精美无比的讲述亚历山大事迹的微型象牙镶嵌，足以说明来自地中海文明的渗透和影响有多么的深远。

亚洲的希腊人在印度得到广泛的认可，科学发明就是其中之一。

&ldo;希腊人是野蛮人，但天文学是由他们创造的，仅此一点就足以将其奉若神明。

&rdo;《伽尔吉本集》（gārgisahitā）中的一段文字这样写道。

据古罗马历史学家普鲁塔克（ptarch）记载，亚历山大要求一定要将希腊的宗教远传至印度，这样奥林匹斯山上的诸神才能在亚洲得到广泛的尊崇。

波斯一带的年轻人从小就阅读《荷马史诗》，&ldo;唱颂索福克勒斯和尤里庇德斯的悲剧诗&rdo;，远至印度的人们都在学习希腊语。

这或许就是为什么我们能从一些伟大的文学作品中发现借鉴迹象的原因。

比如有人指出，伟大的梵文史诗《罗摩衍那》（rāāyana）就深受《伊利亚特》和《奥德赛》的影响：悉多（sita）遭罗波那（rāva?a）绑架的情节与海伦（helen）和帕里斯（paris）从特洛伊私奔的情节非常类似。

当然，影响和启发是相互的，一些学者就认为，从《埃涅阿斯纪》（aeneid）中可以看出很深的印度文学的烙印，比如《摩诃婆罗多》（ahābhārata）。

思想、观念和故事沿着这一通道迅速传播，经旅行家、商人和朝圣客不断扩散。

亚历山大的征服行动为所及地域的人们开放思想铺平了道路，也为边远地区的人们接触新思想、新观念、新意象提供了机遇。

就连荒野草原也受到外来文化的影响。

在位于今天阿富汗北部的提利亚特佩（tilyatepe）发现的贵族墓葬中，那些制作精美的殉葬品明显都来自于希腊艺术。

在西伯利亚、印度以及更远的地方，情况也是一样。

这些奢侈品被运到了游牧部落，用以换取牲畜和马匹，有时也可作为换取和平的贡物。

将游牧草原与一个相互制约、相互关联的世界联系在一起的进程，因中国不断增长的雄心而强化。

在汉朝（公元前206年至公元220年），扩张的浪潮将中国的边界推进到更为广阔的疆土，并逐渐抵达当时所谓的西域（西方的疆域），也就是今天的新疆。

这地方在甘肃的河西走廊‐‐一条600英里长的通道，将中国腹地和坐落在塔克拉玛干沙漠边缘的绿洲敦煌郡连接在一起‐‐以西。

从敦煌开始有南北两条通道可供选择，无论哪一条通道都有风险，最后它们在喀什会合，而喀什恰好处在喜马拉雅山脉、帕米尔高原、天山山脉和兴都库什山脉的交会点上。