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情知已被山遮断(第5页)

;双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”

;一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”

流传最广的,则是鹊登梅枝报喜图,又叫“喜上眉梢”

描写喜鹊的诗歌有如下几首:

《喜鹊》——得意高枝占,忘形尾翘天;瞒忧惟报喜,可是为升迁?

《喜鹊闹梅》(藏头诗)——喜迎春风暖融融,鹊鸣吱吱笑稚童。

闹声喧语赏花去,梅蕊幽香蜂蝶涌。

《喜鹊》宋.苏轼——喜鹊翻初旦,愁鸢蹲落景。

终日望君君不至,举头闻鹊喜。

牧童弄笛炊烟起,采女谣歌喜鹊鸣。

繁星如珠洒玉盘,喜鹊梭织喜相连。

《喜鹊》清.乾隆——喜鹊声唶唶,俗云报喜鸣。

我属望雨候,厌听为呼晴。

其实,乌鸦和喜鹊是同属鸦科的同一类鸟,只是外表不同而已。

在唐代以前,乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟,有“乌鸦报喜,始有周兴”

的历史常识传说,汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时,有大赤乌衔谷之种而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”

唐代以后,方有乌鸦主凶兆的学说出现,唐段成式《酉阳杂俎》:“乌鸣地上无好音。

人临行,乌鸣而前行,多喜。

此旧占所不载。”

无论是凶是吉,“乌鸦反哺,羔羊跪乳”

是儒家以自然界的动物形象,来教化人们“孝”

和“礼”

的一贯说法。

因此,乌鸦的“孝鸟”

形象是几千年来一脉相传的。

在中国西藏和四川一些地区,乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜,无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”

和“天葬”

习俗,均证明这一点。

武当山为道教宗祠,把乌鸦奉为“灵鸦”

,并在山上建有乌鸦庙,“乌鸦接食”

为武当八景之一,就是进山的游人,也要随身携带一些食品,散放给乌鸦来啄食。

乌鸦虽然形象不雅,但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响,还不存在对它的特别排斥现象。

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