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;双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”
;一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”
。
流传最广的,则是鹊登梅枝报喜图,又叫“喜上眉梢”
。
描写喜鹊的诗歌有如下几首:
《喜鹊》——得意高枝占,忘形尾翘天;瞒忧惟报喜,可是为升迁?
《喜鹊闹梅》(藏头诗)——喜迎春风暖融融,鹊鸣吱吱笑稚童。
闹声喧语赏花去,梅蕊幽香蜂蝶涌。
《喜鹊》宋.苏轼——喜鹊翻初旦,愁鸢蹲落景。
终日望君君不至,举头闻鹊喜。
牧童弄笛炊烟起,采女谣歌喜鹊鸣。
繁星如珠洒玉盘,喜鹊梭织喜相连。
《喜鹊》清.乾隆——喜鹊声唶唶,俗云报喜鸣。
我属望雨候,厌听为呼晴。
其实,乌鸦和喜鹊是同属鸦科的同一类鸟,只是外表不同而已。
在唐代以前,乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟,有“乌鸦报喜,始有周兴”
的历史常识传说,汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时,有大赤乌衔谷之种而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”
唐代以后,方有乌鸦主凶兆的学说出现,唐段成式《酉阳杂俎》:“乌鸣地上无好音。
人临行,乌鸣而前行,多喜。
此旧占所不载。”
无论是凶是吉,“乌鸦反哺,羔羊跪乳”
是儒家以自然界的动物形象,来教化人们“孝”
和“礼”
的一贯说法。
因此,乌鸦的“孝鸟”
形象是几千年来一脉相传的。
在中国西藏和四川一些地区,乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜,无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”
和“天葬”
习俗,均证明这一点。
武当山为道教宗祠,把乌鸦奉为“灵鸦”
,并在山上建有乌鸦庙,“乌鸦接食”
为武当八景之一,就是进山的游人,也要随身携带一些食品,散放给乌鸦来啄食。
乌鸦虽然形象不雅,但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响,还不存在对它的特别排斥现象。
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