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怎样受审判呢?就是自己内在打天理与人欲之争的官司,就是如何善用理智平衡冲动的感情。
这是学问的基本;也是中国文化儒家情操的中心;也是我们每一个人,随时会碰到,而无法避免的事。
例如吸烟的人,戒烟非常难,看见了烟,理智告诉自己要戒,然而手下意识地会伸出去取烟。
其实人生随时随地都是如此,每个人都有理智,都很清醒,有的事不愿做,但欲望一起,就压不下去,理智始终克服不了情欲。
所以孔子儒家的学问重点,在于内讼和自省,自己在肚子里审察一番。
孔子在这里就讲到,他从来没有看过一个人,可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。
这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。
在下面还补充一句。
子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
根据孔子上面所说,以他活到六七十岁的年纪,周游世界各国,竟然没有看到过一个随时反省的人,顶多只有一个,是他的学生颜回。
似乎抹煞了天下人,但是孔子并没有那么偏激的思想。
十室之邑‐‐等于我们说在三家村里。
(古代的&ldo;邑&rdo;,等于现代的邻或里。
汉唐以后,&ldo;邑&rdo;的观念又不同了,相当于现代的县。
如果把汉唐以后的&ldo;邑&rdo;的观念,拿来看春秋战国时的&ldo;邑&rdo;,那就错了,这是研究学识上要小心的地方。
)所以他接着补充说,就是在十户人家的三家村里,也一定有讲学问道德的人。
对事的忠、对人的信,都像我一样,只是不像我一样肯努力去多方学习而已。
孔子认为许多人有天才,但没有加上学识的培养,因此不能成就。
就道德心理而言,问题也是一样。
任何人都有道德的基本因素,只是因为没有学养,不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。
要使这种心理上善良的本质见之于行为,就必须加上学问的陶冶。
雍也第六
上一篇《公冶长》,是对前四篇整个学问系统,作一对话式讨论的前半集,本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的,也就是讨论印证的后半集。
闲置帝王才
这里就讲到一个人。
子曰:雍也,可使南面。
仲弓问子桑伯子。
子曰:可也,简。
仲弓曰:
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