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我们了解了这些思想与观点,再回过来看中国文化,在尧舜当时,人事与制度并没偏废,而把这两方面&ldo;谨权量&rdo;,像天平一样,法规与人事,配合得非常好。
我们现在社会上就经常看得到,有时候去机关办事,磁了钉子,一肚子牢骚回来,可是没有办法,因为机关里的人照法规办事,遇到法规上某一部分会互相抵触的,上面没有作过深入的研究,而给下面的人找了很多麻烦。
在我们古代的人治思想,法规因人事而变的原则,情形就两样,究竟谁好谁坏,的确难下定论。
这是介绍了&ldo;谨权量,审法度。
&rdo;两句话当中,所产生的很多的联想。
第三句&ldo;修废官&rdo;。
古代官者管也,就是管事的人。
严格的研究起来,中国古代所谓作官,在秦汉以后,才变成特殊阶级,在上古时候,如国父所说的,是管理的意思,服务的性质,是对某事的主管人员而说。
&ldo;修废官&rdo;也有两层意义。
第一层意义就是说,在尧、舜、禹以后,经过殷商的阶段,政治荒废,到了周朝重新整顿起来。
第二层的意义,一个制度,一个法规,一个行政措施,依我们中国《易经》的道理,是没有不变的。
很好的计划,施行下去,到了下层,经过空间或者时间的关系,今天这个办法对,明天情况变更就不对了,非变不可,不变就会出问题,所以修废官等于说兴废之间要多注意。
这三个重点把握住,了解周朝政治思想的大概规模,就好办了。
&ldo;四方之政行焉&rdo;,为什么说&ldo;四方&rdo;?中国上古的政治制度,虽说中央集权,但四方都是诸侯,地方分治,实际上他是&ldo;中央分权&rdo;。
承先启后
根据近几十年来西方文化的说法,中国上古如周朝,中央反而没有集权,地方的权力非常大。
所谓的中央集权,只是道德上的领导,思想上的领导,而行政上的指挥,多属于地方。
所以他说&ldo;谨权量、审法度、修废官&rdo;这三点注意到了,四方之政自然行得通了。
缩小范围来说,个人也是这样,一个家庭中处理事情也是这样,中国文化向来宗法社会‐‐族有族规,家有家规,治家之道也是一样的。
兴灭国、继绝世、举逸民,天下之民归心焉。
这就是中国文化的重点,美国人也想走这个路线,老实说他没有深厚文化基础,是走不通的。
这里引用的几句话,是说周代以后,就是这种做法。
中国古代的政治思想,是由宗法社会的基础而来的,&ldo;兴灭国,继绝世。
&rdo;过去已经灭掉的国家,万一这个国家没有后人,就要把他远支的宗亲找出来。
所以周武王统一了中国以后,分封诸侯达两三百个国家,而所封的并不全是周文王的儿子,如当时的宋国,就是殷商的后代,许多都是曾经一度灭亡的,周武王再封建,把这种国家重新建立起来。
这种思想一直影响到后世,如刘邦、项羽他们起来推翻秦始皇的暴政,当项家初起的时候,还不敢自己称王,要找出楚国最后一个皇帝的孙子怀王出来,奉为义帝。
在我们现在看来觉得奇怪,项家起来就起来了,为什么要找个小孩子出来为帝?这就是宗法社会的思想,必须要找个帽子戴上。
这固然是项家的权术,但从道德的观点看,中国人始终有这种&ldo;兴灭国,继绝世&rdo;的精神。
后来刘邦称帝,却封赠了项家和战国时代好些后人,这便是汉代初兴时的可爱可敬之处。
我对外国朋友说,这是他们办不到的,拿美国来说,尽管他们没有领土的野心,但是仍有经济市场的野心,过去我们中国帮助一个国家,尤其帮助附庸国家,平了他的内乱,建立或稳定了他自己好的政权,就把兵撤回来,只有一个条件,岁岁来朝。
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