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孔子答复鲁定公的话中,意思是说,你不要谈领导术,一个领导人要求部下能尽忠,首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。
礼是包括很多,如仁慈、爱护等等,这也就是说上面对下面的如果尽心,那么下面对上面也自然忠心。
俗语说人心都是肉做的,一交换,这忠心就换出来了。
现在要研究《论语》,为什么把这段话放在这里?这就是我们上面说过的,此乃《春秋》笔法的&ldo;微言大义&rdo;,在春秋战国的时候,整个社会上下一片混乱,乱到持德者寡,用术者多,所以孔子提倡仁,提倡孝,提倡道德,因为大家都用手段。
譬如现代人们流行的一句话,常说&ldo;你少用手段&rdo;,尤其这六七十年来,每论团体或个人的经验,玩手段的一个比一个高明,谁都玩不过谁,玩到最后还是个笨蛋。
所以还不如规规矩矩、诚恳的好,如果把真正的诚恳当作手段,这个手段还值得玩,这也是最高明的。
这六十年来的变乱,对于手段,谁都学会了,谁要玩几套手段,别人没有不知道的。
只有老实人最可爱,讲道德的人才是最可爱,最后的成功还是属于真诚的人,这是千古不移的道理。
我们从现实生活中,也可体会得出来。
孔子答复鲁定公这几句话的时候,就是针对着当时的风气。
一个风气之来,就像台风一样,不但下层、中层社会受影响,上层也是一样。
鲁定公是领导阶级的上层,结果还是犯了这个毛病,孔子就针对他的毛病,开了这个药方。
追的哲学
讲完这方面以后,又讲到纯文学的观点。
子曰:关睢,乐而不淫,哀而不伤。
孔子又在讨论《诗》的文学了。
刚才谈政治,现在又谈《诗》;上面和鲁定公谈的是政治风气,也包括了社会风气,那么政治的风气、社会的风气哪里来的?如果站在文化的‐‐礼的立场来讲,它是由文化而来的;谈到文化,就提到孔子所重视的《诗经》。
我们知道《诗经》是代表各地社会风气的自然演变,《诗经》的第一篇,就是男女相爱。
讲到《诗经》的男女相爱,有一句话要注意的,孔子在《礼记》中提到人生的研究:&ldo;饮食男女,人之大欲存焉。
&rdo;(上面也曾提到)孔子知道人生的最高境界,但是却往往避而不谈,偏偏谈到最起码的、最平实的这两件人生大事。
我们曾经说过,一般人引用的&ldo;食色性也&rdo;这句话不是孔子说的,是与孟子同时代的告子说的,两人的话相近,但观念完全不同。
男女饮食不是&ldo;性&rdo;也,不是人先天形而上的本性,是人后天的基本欲望。
一个人需要吃饭,自婴儿生下来开始要吃奶,长大了就需要两性的关系,不但人如此,生物界动物、植物都是如此,因此人类文化就从这里出发。
说到这里,我们就联想到,影响这个时代观念的两种思想,一个是马克思的资本论,影响了这个时代;另一个也是近代西方文化的重心,弗洛伊德的性心理观,认为人类一切心理活动,都由男女性欲的冲动而来,这一思想对现代文化影响也很大。
弗洛伊德原来是个医生,后来成为一个大心理学家。
比如西方的存在主义,也是几个医生闹出来的,有人依据弗洛伊德的性心理观点,来看历史文化(这个性不是我们所说人类本性的性,是男女性行为的性。
)认为历史上的英雄创业,就是一种性冲动,乃至说希特勒是性变态心理。
我们现代思想界受这说法影响的也很多,乃至把旧的历史写成的小说,多半都加上这种观念。
甚至许多戏剧、电影故事,总要插上一些性‐‐医学上的性;而文学上改用一个好听的名词‐‐爱,等于一个人穿上外衣、结上领带,好看一点,也礼貌一点而已。
在中国古老的文化中,我们懂不懂这方面的道理呢?孔子也早已提出了,所以《诗经》第一篇选了《关睢》,根据&ldo;饮食男女&rdo;的基本要求,指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的,所谓君臣,父子、兄弟、朋友,所
有社会一切的发展,都由性的问题开始。
曾有一位学者对我说,他有一个新发现‐‐&ldo;性非罪&rdo;论要提出讨论,他所指的这个&ldo;性&rdo;是狭义的,指男女性行为的性而言。
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