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第7章（第2页）

有一种不寻常的激情非人类脆弱的心灵所堪忍受，哲学是对这种激情的治疗。

但是，治疗并非熄灭激情，使心灵归于冷漠麻痹。

诗宣泄激情，哲学则把激情转向深沉的思考。

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一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上，眯缝着眼睛，一个朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋：&ot;我怎么会到这世界上来的?&ot;我悄悄走过她的身旁，回到屋里，把所有的哲学书籍都藏了起来。

16

福克纳在加缪猝死那一年写道：加缪不由自主地把生命抛掷在探究唯有上帝才能解答的问题上了。

其实，哲学家和诗人都是这样，致力于解开水无答案的人生之谜，因而都是不明智的。

也许，对人来说，智慧的极限就在于认清人生之谜的无解，因而满足于像美国作家门肯那样宣布：&39;&39;我对人生的全部了解仅在于活着总是非常有趣的。

&ot;

17正常人只关注有法可想的事情，哲学家总是关注无法可想的事情，二者的区别即在于此。

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一种回避生命的悲剧性质的智慧无权称作智慧，只配称作生活的精明。

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凡是有良好的哲学悟性的人，必定有过对于死亡的隐秘体验和痛苦觉悟。

这种体悟实质上是一切形而上思考的源头，不从这源头流出的思考就决非真正形而上的。

因此，差不多可以把对死亡的体悟看作衡量一个人的哲学悟性的标志。

有的人很聪明，很有理解力，甚至也很真诚，但没有对死亡的体悟，你就很难和他作深入的哲学对话。

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人们常说，哲学是时代精神的集中体现。

其实，哲学与时代之间的关系决非这样简单。

有时候，哲学恰好是非时代（永恒）、反时代（批判）的，它立足于永恒之根本，批判时代舍本求末的迷途倾向。

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哲学不是公共事业，而是属于私人灵魂的事情。

任何一种哲学的核心都是非政治的，政治色彩仅是附着物。

绝对，终极，永恒，--怎么能是政治的呢?

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哲学是一个产妇，从她腹中孕育出了一门门具体科学。

哲学的每一次分娩都好像要宣告自己的末日，但哲学是永存的，这位多产的母亲一次次把自己的子女打发走，仿佛只是为了不受他们的搅扰，可以在宁静的独处中悠然思念自己的永恒情人--智慧。

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仁者见仁，智者见智。

哲学家从来就有&ot;仁者&ot;和&ot;智者&ot;两类，所以他们所&ot;见&ot;出的哲学也从来就有唯&ot;仁&ot;（人本主义）和唯&ot;智&ot;（科学主义）两派。

既然人性不能一律，为什么哲学倾向就非要一律呢?我主张哲学上的宽容。

但宽容是承认对方的生存权利，而不是合流。