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第11章 王宫外的苦难众生(第1页)

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“佛陀时代(.shg.tw)”

当时的南洲社会已经有了典型的种姓制度。

一般认为,由僧侣和学者构成的婆罗门,武士和贵族构成的刹帝力,自由平民如手工业者和商人构成的毗舍,被征服的农民、仆役构成的首陀罗,是当时的四大种姓。

不论哪种种姓,血统纯正是很光彩的事。

在《摩奴法典》中,种姓内部的婚姻制度受到维护,不同种姓之间不能通婚,如果通婚,原有的种姓就会丧失,其后代就会成为杂种种姓,因为血统不纯而受到社会的歧视和毁辱。

特别是首陀罗男子与婆罗门女子通婚,生下的后代还会被称为旃陀罗,意思是不清净的下贱人或野人,是社会地位最低的不可接触的贱民。

佛经中也有这样的描述,所谓:“刹利婆罗门,毗舍首陀罗,旃陀罗下贱”

,或“旃陀罗野人”

婆罗门另译梵志种姓,毗舍另译居士种姓,首陀罗另译工师种姓。

佛在与阿修罗对话时,也只说四大种姓出家学佛者同名沙门,自称释迦弟子,并未提及旃陀罗。

出身于四大种姓的人,也被称为族姓子。

不是四大种姓出身的人,则被称为野人。

在四大种姓中,首陀罗是最卑微的种姓,而旃陀罗连首陀罗都不如,他们生活贫穷,形体憔悴,又被人轻贱驱使。

在佛教诞生以前,婆罗门自觉高人一等。

佛教诞生后,佛以事实驳斥了这种观念,澄清了刹帝利总比婆罗门高贵的社会现实。

比如婆罗门女人嫁给刹帝利男子,生了儿子跻身于婆罗门众中,可以有位子有澡水,在亡者祭祀、生者祝宴、牺牲祭祀等各种飨宴上,得到饮食招待与敬重,还能得到咒文的传授。

刹帝利人如果被本族驱逐而投靠婆罗门,同样会得座得水,受到敬重。

相反的是,刹帝利女人如果嫁给婆罗门,所生的子女如果来到刹帝利中,却得不到席位与敬重,更会因为种姓不纯,而得不到灌顶与王位。

婆罗门种姓驱逐本族的人,如果投靠了刹帝利,也得不到敬重。

所以佛说,在女人中,刹帝利种姓的女人最高贵;在男人中,刹帝利的男子最高贵,而不是婆罗门。

与三时殿内的歌舞升平形成鲜明对比的,是王宫外苦难深重的人间。

根据佛经的描述,当时水旱灾害、饥荒、瘟疫、匪患、战乱不断,人民生命贱如草芥,在天灾人祸面前,往往是人民相食,白骨盈路。

一些不堪剥削和压迫的奴隶或暴动,或逃入深山成为劫匪。

统治者镇压底层人民的反抗,普遍实行残酷的肉刑,比如割掉手脚耳鼻,拔掉须发,碎剐凌迟,或者关进木笼囚车裹上衣服用火烧,或用沙土埋住下身只露出头部,或用草缠颈项作成火炬点燃,或者关进铁驴铁猪铁虎口腹之中烧烤至死,或者放进铜铁锅里蒸煮,或者斩成肉段,或用钢叉刺用铁钩钩,或者放在铁床上用沸油浇灌,或者坐在铁臼里用铁杵捣烂,或者鞭抽棒打毒蛇咬死,或者将人活活贯穿在又高又尖的木竿上,或者削掉脑袋!

有个封建领主名叫蜱四,为了验证有无灵魂,就用密封大锅烹煮活人,然后剥皮抽筋剔骨验髓,比宗教学说中的地狱酷刑有过之而无不及!

由于缺少圣贤教育,凡人多为私欲所驱使,杀盗淫妄、酗酒、赌博等等,过着尔虞我诈,互相倾轧的愚昧生活,父母与子女之间,兄弟姊妹之间,亲族之间,国王之间,梵志之间,居士之间,人民之间,国家之间,无论亲疏远近、对内对外,无不为了利益相互斗争,相互诋毁,相互憎恨,甚至动刀动枪相互加害。

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