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第62章 佛与女众立契约(第1页)

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“佛陀时代(.shg.tw)”

老夫人大爱道跟在佛后,来到跋耆国揵尼精舍,第三次请求出家还是遭到佛的拒绝。

她一身尘土两脚泥,又疲惫又悲伤地站在门外哭泣。

阿难问:“姨母,你为何在此哭泣?”

大爱道说:“因为女人不能出家学佛!”

阿难就去佛前为姨母求情。

佛说:“阿难,你不要想女人可以在佛法律中出家。

如果让女人出家,佛法律中的梵行就无法长存。

就像有的人家女多男少,它会越来越兴旺吗?不会!

同样,让女人出家学佛,就像稻田里杂草丛生,这块田地就毁了!”

佛不收女人出家,主要是想保护比丘众梵行持久。

僧团收下女众就像混入了盗贼,“女贼”

很容易钻进比丘心中,佛门清净就会受到扰乱。

佛在祇园说过,譬如人家女人多男人少,很容易遭到抢劫。

反之,如果男子多女人少,就不会经常遭到抢劫。

所以律典说,佛令信女剃发着衣,在家学佛,是大有深意的。

阿难真心希望女人出家,甚至跟佛翻开了旧账。

他说:“姨母对佛有恩,佛母去世以后,是姨母养大了世尊!”

言外之意,是提醒佛不可忘恩负义!

佛说:“是这样的,阿难,是这样的!

姨母确实对我好,我母亲去世以后,是姨母把我奶大的。

我对姨母也多有利益,姨母因我才受了三归五戒。

阿难,我现在为女人制定八项尊师法则,这是女人不应该违犯的,是女人毕生须要奉持的!”

于是,佛说了比丘尼应当从比丘求受具足戒,每个月半即十五满月那天,须到比丘处听说禁戒;住止处无比丘时,比丘尼不得结夏安居;比丘尼夏坐完毕,要在两部众中请求对方,在身口意方面指出有可见、可闻、可疑等可嫌责事;比丘不听比丘尼问时,比丘尼则不得问比丘经律论,听问则问;比丘尼不得说比丘所犯,比丘可以说比丘尼所犯;比丘尼犯僧残罪后,要罚其另住在僧团边上,不得与僧团共语,要为僧团做卑下服务;比丘尼受具足戒虽至百岁,也要向刚受具足戒的比丘极其谦卑地稽首作礼,恭敬承事,叉手问讯。

当时尚无制戒,比丘向来以三归依为具足戒。

比丘尼以三归依加上八敬法,为受具足戒。

一般戒法都是随犯随制,八敬法却是未犯先制,治未病重于治已病,防患于未然。

佛说:“这八项尊师法是我为女人量身定做的,若姨母或其他女人终身奉持而不违犯,便可出家做比丘尼!”

换言之,八敬法是女人出家的先决条件,拒绝八敬法者不能出家。

阿难把佛的话转告姨母,姨母转忧为喜,发誓终生顶受奉持八敬法!

就这样,有佛以来的第一位乃至第一批,为数五百的比丘尼,终于在跋耆国诞生了!

阿难也因帮助女众出家,深受尼僧敬爱。

至今仍有汉传佛教的尼众寺院,供奉阿难尊者像以示纪念。

当时若有慢待阿难者,比丘尼会出来打抱不平。

如佛住迦兰陀竹园时,大迦叶与阿难住在灵鹫山,阿难约大迦叶一起入城乞食。

两人看天时尚早,比丘乞食既不能早入村,也不能晚出村,所以顺路来到比丘尼精舍。

本来不爱说法的大迦叶先为尼众说法。

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