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第81章（第2页）

这个念头让他觉得好笑。

对话并不是祷告，而是一种愤怒的独白‐‐在变成恶骂之时有些乱无头绪‐‐这是他和他自己的争论，言辞激昂;但并不总是和他自己。

有一天索尔意识到这些激烈的辩论主题如此深刻，牵涉的利害关系如此严正，所涵盖的领域如此广阔，因这种缺憾受他严责的人只有惟一的可能：上帝本身。

自从索尔具有了人格神1的观念，他晚上都睁眼躺着思量人类的悲苦，思扰个人的生活，这些对索尔来说是完完全全的荒唐，这种对话式的思维方式让他怀疑起自己的神志是否健全。

第十四章

但是对话依然继续。

索尔不禁思考起一个问题，一个伦理体系‐‐它不像宗教那么不屈不挠，历经所有邪恶人类对其的唾弃依然能够存留‐‐怎么可能源起自上帝命令一个人杀害自己的孩儿。

至于这个命令在最后一刻被撤消这一事实，对索尔来说并不重要。

这只是个用于测试忠诚的命令，对他来说也毫无意义。

事实上，他想到是亚伯拉罕的顺从，让他成为了以色列所有部落的宗父，才是真真正正让索尔陷入愤怒的原因。

索尔&iddot;温特伯在将生命和工作都致力于伦理体系五十五年之后，终于得出了一个简单且不可动摇的结论：任何对神灵或观念或普遍准则的忠诚，若是对无辜之人要求万般顺从，连起码的品德都摒弃了，那就是邪恶的。

‐‐那么给&ldo;无辜&rdo;下个定义吧?传来一个略微有些被逗乐，又略微有些牢骚的声音，索尔觉得自己和上帝的辩论又开始了。

‐‐孩子是无辜的，索尔想。

譬如以撒。

瑞秋也是。

‐‐仅仅因为是孩子，就等于是&ldo;无辜&rdo;的?

‐‐是的。

‐‐那么在任何情况下，都不能让纯洁之血为更伟大的缘由而流?

‐‐对，索尔想。

任何情况下都不会。

‐‐但是我想，&ldo;无辜&rdo;并不仅限于对儿童而言。

‐‐索尔犹豫了一下，觉得这似乎是一个陷阱，想等着看看潜意识里的这个对话会持续到哪一步。

他无法想象。

不，他想，&ldo;无辜&rdo;不仅包括孩子，也包括其他人。

‐‐比如瑞秋?在她二十四岁的时候?无辜的人不论在多少年纪都不应该被牺牲?

‐‐对。

‐‐也许，在亚伯拉罕在成为地球上尊享福祉民族的宗父之前，这是他需要学习的课程的一部分呢。

‐‐什么课程?索尔想。

什么课程?但是他心里的那个声音逐渐淡下去，现在只剩下外面夜鸟的啼啭和身边妻子轻柔的呼吸。

瑞秋在五岁的时候还能认字。

索尔不太记得她什么时候学会了阅读‐‐就像她生下来就一直会似的。

&ldo;是四标准岁的时候，&rdo;萨莱说，&ldo;是在一个初夏……她四岁生日刚过三个月。

我们在大学后山上野炊，当时瑞秋在看她的《小熊维尼》画册，突然间她说：&lso;我听见脑子里有个声音。

&rso;&rdo;

索尔一下子记起来了。

他也记起了瑞秋在那个年纪所展示的超乎常人的学习新技能的能力给他和萨莱所带来的快乐。

他记了起来，是因为他们现在正面临着那个过程的反演。