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文言的魅力XinShuHaiGE CoM（第2页）

幽赏未已，高谈转清。

开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。

不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

（李白《春夜宴从弟桃李园序》）

鲁迅先生无心作诗人，偶有所作，每臻绝唱。

或则犀角烛怪，或则肝胆照人。

……鲁迅先生亦无心作书家，所遗手迹，自成风格。

熔冶篆隶于一炉，听任心腕之交应，朴质而不拘挛，洒脱而有法度。

远逾宋唐，直攀魏晋。

世人宝之，非因人而贵也。

然诗如其人，书如其人，荟而萃之，其人宛在。

苟常手抚简篇，有如面聆謦欬，春温秋肃，默化潜移，身心获益靡涯，文章增华有望。

（郭沫若《〈鲁迅诗稿〉序》）

黄卷青灯，忆儿时之趣事；春花秋月，怀古土之芳辰。

生当江汉，饱览巴国之风光；壮历幽燕，稍稔京华之文典。

亲风雅而嗜吟哦，历坎坷而增感慨。

焚琴煮鹤，余病未能；言志缘情，积习难改。

虽无长吉之锦囊，颇有打油之陋句。

讵料覆巢之下，焉有完卵？浩劫之中，孰非罪人！

牛棚鼎盛，书生难免缧绁之灾；鸿爪尘飞，诗卷悉付丙丁之火。

（刘友竹《绿云楼吟稿自序》）

从语言单位词汇上看，汉语成语（出于文言，同时使用于白话）中的对偶、对仗的结构，就占了相当大的比重：一清－二白、三长－两短、四通－八达、五颜－六色、千言－万语、南辕－北辙、家长－里短、国泰－民安、纲举－目张、龙飞－凤舞、铁画－银钩、金声－玉振、尔虞－我诈、鸡飞－狗跳、蝇营一狗苟、虎踞－龙盘、狼吞－虎咽、山呼－海啸、高官－厚禄、去伪－存真、挑肥－拣瘦、欢天－喜地，等等，从文字到平仄都对仗得十分工稳。

只有以单音节为主的语言，才能形成如此整齐的对仗。

在欧美的语言中，可以排成平行的句子，却很难做到音节相同，因此，那只是排比，而不是对偶，更不是对仗。

楹联学的确是中国人才有的一门学问。

作为诗歌修辞的对偶和对句性表现，在任何一种语言的诗中都可以看到。

但其所占比重的大小，在不同语言的诗歌却有相当大的差异。

“从比较诗学的观点看，中国诗歌确实是在‘对偶性’（对句和对句性的因素）方面占有最大比重的实例。

中国诗歌的对偶性是明确贯穿从语言、文字的层次到思维、构思的层次的总体特色。

在这个意义上，在中国‘对偶之诗’，或是应看作‘对偶观念的纯粹形式’的‘律诗’，成为诗歌史的中心诗型，正是必然的，也是具有象征意义的。”

近体（律诗）不用说了，就是在古体中，诗人也能很容易地使用对句，甚至容易到挥洒自如的程度：

长安大道连狭斜，青牛白马七香车。

玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。

龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。

百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。

啼花戏蝶千门侧，碧树银台万种色。

复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。

梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。

楼前相望不相知，陌上相逢讵相识。

借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。