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《孟子&iddot;尽心上》说:&ldo;尽其心者,知其性也;知其性则知天矣。
&rdo;
到了汉代,汉武帝独尊儒术。
董仲舒是当时儒家的代表,是他认真明确地提出了&ldo;天人之际,合而为一&rdo;的思想。
《春秋繁露&iddot;人副天数》中说:&ldo;人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也。
&rdo;《阴阳义》中说:&ldo;天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。
&rdo;董仲舒的天人合一思想,是非常明显的。
他的天人感应说,有时候似乎有迷信色彩,我们不能不加以注意。
&ldo;天人合一&rdo;新解(2)
到了宋代,是中国所谓&ldo;理学&rdo;产生的时代。
此时出了不少大儒。
尽管学说在某一些方面也有所不同。
但在&ldo;天人合一&rdo;方面,几乎都是相同的。
张载明确地提出了&ldo;天人合一&rdo;的命题。
程颐说:&ldo;天、地、人,只一道也。
&rdo;
宋以后儒家关于这一方面的言论,我不再介绍了。
我在上面已经说过,这个思想不限于儒家。
如果我们从更宏观的角度来看这个问题,把&ldo;天人合一&rdo;理解为人与大自然的关系。
那么在儒家之外,其他道家、墨家和杂家等等也都有类似的思想。
我在此稍加介绍。
老子说:&ldo;人法地,地法天,天法道,道法自然。
&rdo;王弼注说:&ldo;与自然无所违&rdo;。
《庄子&iddot;齐物论》说:&ldo;天地与我并生,而万物与我为一。
&rdo;看起来道家在主张天人合一方面,比儒家还要明确得多。
墨子对天命鬼神的看法有矛盾。
他一方面强调&ldo;非命&rdo;、&ldo;尚力&rdo;,人之富贵贫贱荣辱在力不在命,但是在另一方面,他又推崇&ldo;天志&rdo;、&ldo;明鬼&rdo;。
他的&ldo;天&rdo;好像是一个有意志行赏罚的人格神。
天志的内容是兼相爱。
他的政治思想,比如兼爱、非攻、尚贤、尚同,也有同样的标记。
至于吕不韦,在《吕氏春秋&iddot;应同》中说:&ldo;成齐类同皆有合,故尧为善而众善至,桀为非而众非来。
《高箴》云:&lso;天降灾布祥,并有其职。
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