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时说过:“贤圣善说法,是则为最上;爱说非不爱,是则为第二;谛说非虚妄,是则第三说;法说不异言,是则为第四!”
法即正经,法说即正经所说。
谛说即义说,谛即法义,是正经的含义。
佛说比丘知道正经的内容与含义,名为知法,知道每部经的意思是此意是彼意,名为知义。
所以义说也叫分别说、分别演说、分别记说、分别论、分别记论。
四法句是说法的四项基本原则。
诗僧阿罗汉婆耆舍解释道:“善于说法的人不会使自己苦恼,也不会吓唬别人,语言友爱令人欢喜不起恶念,讲真理说真话使人建立正见,明白无上佛法,也就是佛所说的安隐涅槃道,灭除一切苦。”
阿难与舍利弗说得更扼要:“如果所说法能够调伏贪嗔痴,就是会说法的人!”
当然,并非所有人都能一起讨论佛法。
有以下特点的人就不适合共论法义:第一,一向论不一向答,对同一问题所答前后矛盾;第二,分别论不分别答,该分析分答问题不分析便笼统回答;第三,诘论不诘答,该追问清楚的不追问就回答;第四,止论不止答,不该回答也回答。
如果发现说法者有以下特点:第一,是非不定;第二,所知不定;第三,所说不定;第四,道法不定。
听法者就要止口,不要发表见解,要舍弃贪嗔痴慢。
如果听闻善法讲得好,该认可时就认可,不能因为嫉妒吝啬而不认可,更不能说不好。
如果有意见,可以提出讨论,但不求自胜伏人,不抓别人失误当话柄。
而要只论义理,诲人不倦,教人止息烦恼。
做到议论不争论,也拒绝与人争论。
防止不求法义,只求制胜的无谓之辩。
就这样,师子大臣归依了佛教,邀请佛僧到家吃饭,回家嘱咐下人,将市面上所有死肉,不论贵贱全部买下,连夜置办丰盛美食。
翌日晨朝亲自将佛僧请来,亲手供养。
尼揵子听说以后非常嫉妒,到处散布谣言说:“师子将军背叛师门无情无义,如今投靠沙门瞿昙,亲手杀牛宰羊供养沙门!”
比丘们听了都不敢吃饭。
师子将军对佛说:“这是尼犍子们在毁谤佛,我从今到死都不会故意杀生,愿世尊告诫比丘不要怀疑,能吃多少吃多少,吃饱吃好!”
佛就告诸比丘:“随意吃饱!”
饭后,佛为施主说随喜偈,然后回到住处。
佛对比丘们说:“有三种肉不得食用,或见、或闻、或疑,见是亲眼看见是为我杀的,闻是听可信之人说是为我杀的,疑是怀疑为我杀的。
如果不见不闻不疑,便是净肉,允许随意食用。
如果是为比丘杀的,比丘和沙弥不应食用,允许比丘尼、式叉摩那、沙弥尼和居士食用。
如果是为比丘尼杀的,比丘尼、式叉摩那、沙弥尼不许食用,其他人可以吃。”
早期人类是以地肥、地味和自然粳米为食物的,天生的素食动物,后来至左髀王时代,才开始有了杀生食肉之事。
佛世时僧众随缘乞食,所以佛允许弟子受食三净肉。
佛在毘舍离大婆那园猕猴林即大林中时,师子大臣去看佛。
佛问:“你家是否经常布施?”
师子说:“随人所须经常布施,衣食车马花香坐具,随时随地要啥给啥!”
佛说:“惠施之人常有五德随身,受到善神保护,想证得四沙门果,想在未来无佛之世成独觉佛,甚至想作创教佛都能如愿以偿。
你是我弟子中第一堪任行忍的优婆塞!”
佛说过,前人栽树后人乘凉,包括修桥铺路,造船打井,开设客房服务旅客,施舍衣食车马灯明等等都是修福,无论今世后世所至何处,福报都会如影随形。
若能如法持戒便可生天。
若能以佛法教人,便是施舍甘露,使人永离生死。
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