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“胡适的北大哲学课(套装共4册)(.shg.tw)”
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第一章思想混合的趋势
从老子、孔子到荀卿、韩非,从前六世纪到前三世纪,是中国古代思想的分化时期。
这时期里的思想家都敢于创造,勇于立异;他们虽然称道尧舜,称述先王,终究遮不住他们的创造性,终究压不住他们的个性。
其实尧舜先王便是他们创作的一部分,所以韩非说:“孔子、墨子俱道尧舜,而取舍不同,皆自谓真尧舜”
,孔氏有孔氏的尧舜,墨者有墨者的尧舜,其实都是创作的。
在这个自由创造的风气里,在这个战国对峙的时势里,中国的思想界确然放了三百多年的异彩,建立了许多独立的学派,遂使中国古代思想成为世界思想史的一个重要时代。
但我们细看这三百多年的古代思想史,已觉得在这极盛的时代便有了一点由分而合的趋势。
这三百多年的思想,大致可以分作两个时期,前期趋于分化,而后期便渐渐倾向折衷与混合。
前期的三大明星,老子站在极左,孔子代表中派而微倾向左派,墨子代表右派,色彩都很鲜明。
老子提出那无为而无不为的天道观念,用那自然主义的宇宙观来破坏古来的宗教信仰,用那无为而治的政治思想来攻击当日的政治制度,用那无名和虚无的思想来抹煞当日的文化,这都是富于革命性的主张,故可以说是极左派。
孔子似乎受了左派思想的影响,故也赞叹无为,也信仰定命,也怀疑鬼神,也批评政治。
然而孔子毕竟是个富于历史见解的人,不能走这条极端破坏的路,所以他虽怀疑鬼神,而教人“祭如在,祭神如神在”
;虽赞叹无为,虽信仰天命,而终身栖栖皇皇,知其不可而为之;虽批评政治,却不根本主张无治,只想改善政治;虽不满意于社会现状,却不根本反对文化,总希望变无道为有道。
老子要无名,孔子只想正名;老子要无知无欲,孔子却学而不厌,诲人不倦;老子说:“不出户,知天下:其出弥远,其知弥少”
;孔子却说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
故孔子的思想处处都可以说是微带左倾的中派。
墨子的思想从民间的宗教信仰出发,极力拥护那“尊天事鬼”
的宗教:一方面想稍稍洗刷那传统的天鬼宗教,用那极能感动人的“兼爱”
观念来做这旧宗教的新信条;一方面极力攻击一切带有宗教革命的危险性的左倾思想。
他主张兼爱,说兼爱即是天志,这便是给旧宗教加上一个新意义。
他要证明鬼的存在,这便是对怀疑鬼神的人作战。
他要非命,因为“命”
的观念正是左倾的自然主义的重要思想,人若信死生有命,便不必尊天事鬼了,故明鬼的墨教不能不非命。
墨子的兼爱主义和乐利主义的人生哲学,和他的三表法的论理,都只是拥护那尊天明鬼的宗教的武器。
故墨家的思想在当日是站在右派的立场的。
这是古代思想第一期的分野。
后来老子一系的思想走上极端的个人主义,成了杨朱的为我,以至于许行、陈仲的特立独行,都是左派思想的发展。
孔子一系的思想演成“孝”
的宗教,想用人类的父子天性来做人生行为的制裁,不必尊天明鬼而教人一举足,一出言,都不敢忘父母。
同时他们又极力提倡教育,保存历史掌故,提倡礼义治国。
这都是中派思想的本色。
直到孟轲,还是这样。
孟轲说仁义,重教育,都是中派的遗风;而他信命,信性善,讲教育则注重个人的自得,谈政治则提倡人民的尊贵,这又都是左倾的中派的意味。
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