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他说:
故凡同类者,举相似也。
何独至于人而疑?之圣人与我同类者。
故龙子曰:“不知足而为屦,我知其不为蒉也。”
屦之相似,天下之足同也。
口之于味,有同耆也。
易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味也,其性与人殊,若犬马之与我不同类也,则天下何耆皆从易牙之于味也?至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。
惟耳亦然,至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。
惟目亦然。
……故曰口之于味也,有同耆焉。
耳之于声也,有同听焉。
目之于色也,有同美焉。
至于心,独无所同然乎?心之所同然者,何也?谓理也,义也。
圣人先得我心之所同然耳。
故礼义之悦我心,犹刍豢之悦我口。
(《告子》)
(二)人同具“善端”
董仲舒说(引书同上):“性有善端,动之爱父母。
善于禽兽,则谓之善。
此孟子之善。”
这话说孟子的大意很恰当。
孟子说人性本有种种“善端”
,有触即发,不待教育。
他说:
人皆有不忍人之心。
……今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心:非所以内交于孺子之父母也;非所以要誉于乡党朋友也;非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也(《公孙丑》。
参看上文所引《告子篇》语。
那段中,辞让之心,作恭敬之心,余皆同)。
(三)人同具良知良能
孟子的知识论全是“生知”
一派。
所以他说四方面都是“我固有之也,非由外铄我也”
。
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