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第五章 一以贯之(第3页)

“身观焉,方不障”

见《墨子·经说下》。

说详本书第八篇第二章)。

章太炎这话发前人所未发。

他所据的《三朝记》虽不是周末的书,但总可算得一部古书。

恕字本训“如”

(《苍颉篇》)。

《声类》说:“以心度物曰恕。”

恕即是推论,推论总以类似为根据。

如中庸说:

伐柯伐柯,其则不远。

执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。

这是因手里的斧柄与要砍的斧柄同类,故可由这个推到那个。

闻一知十,举一反三,都是用类似之点,作推论的根据。

恕字训“如”

,即含此意。

“忠”

字章太炎解作亲自观察的知识(《墨子·经说下》:“身观焉,亲也。”

),《周语》说:“考中度衷为忠。”

又说:“中能应外,忠也。”

中能应外为忠,与《三朝记》的“中以应实,曰知恕”

同意。

可见忠恕两字意义本相近,不易区别。

《中庸》有一章上文说“忠恕违道不远”

,是忠恕两字并举。

下文紧接“施诸已而不愿,亦勿施于人”

;下文又说“所求乎子以事父”

一大段,说的都只是一个“恕”

字。

此可见“忠、恕”

两字,与“恕”

字同意,分知识为“亲知”

(即经验)与“说知”

(即推论)两类,乃是后来墨家的学说。

章太炎用来解释忠恕两字,恐怕有点不妥。

我的意思,以为孔子说的“一以贯之”

和曾子说的“忠恕”

,只是要寻出事物的条理统系,用来推论,要使人闻一知十,举一反三。

这是孔门的方法论,不光是推己及人的人生哲学。

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