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同(260至250)游赵,见孝成王。
同(250至238)游楚,为兰陵令。
公元前(230左右)死于兰陵。
至于盐铁论所说,荀卿至李斯作丞相才死,那更不值得驳了(李斯作丞相在前213年。
当齐襄王死后五十二年了)。
我这一段考据,似乎太繁琐了。
我的本意只因为古人对于这个问题,不大讲究,所以不嫌说得详细些(参观第六篇第一章),要望学者读古书总需存个怀疑的念头,不要作古人的奴隶。
二、《荀子》
《汉书·艺文志》:《孙卿子》三十二篇,又有赋十篇。
今年《荀子》三十二篇,连赋五篇、诗两篇在内。
大概今本乃系后人杂凑成的。
其中有许多篇,如《大略》《宥坐》《子道》《法行》等,全是东拉西扯拿来凑数的。
还有许多篇的分段全无道理:如《非相》篇的后两章,全与“非相”
无关;又如《天论》篇的末段,也和《天论》无关。
又有许多篇,如今都在大戴小戴的书中(如《礼论》《乐论》《劝学》诸篇),或在《韩诗外传》之中,究竟不知是谁抄谁。
大概《天论》《解蔽》《正名》《性恶》四篇全是荀卿的精华所在。
其余的二十余篇,即使真不是他的,也无关紧要了。
三、荀子与诸子的关系
研究荀子学说的人,需要注意荀子和同时的各家学说都有关系。
他的书中,有许多批评各家的话,都很有价值。
如《天论》篇说:
慎子有见于后,无见于先。
老子有见于诎,无见于信(同伸)。
墨子有见于齐,无见于畸。
宋子有见于少,无见于多(宋子即宋钘。
他说:“人之情欲寡,而皆以已之情为欲多。”
荀卿似是说他只有见于少数人的情性,却不知多数人的情性。
杨倞注似有误解之处)。
有后而无先,则群众无门。
有诎而无信,则贵贱不分。
有齐而无畸,则政令不施。
有少而无多,则群众不化。
又如《解蔽》篇说:
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