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者乎?……(《非命》上)
第二表原察百姓耳目之实。
墨子说:
我所以知命之有兴亡者,以众人耳目之情知有兴亡。
有闻之,有见之,谓之有。
莫之闻,莫之见,谓之亡。
……自古以及今,……亦尝有见命之物闻命之声者乎?则未尝有也。
……(《非命》中)
第三表发以为刑政观其中国家百姓人民之利。
最重要的还是这第三表。
墨子说:
执有命者之言曰:“上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。
上之所罚,命固且罚,非暴故罚也。”
……是故治官府则盗窃,守城则崩叛;君有难则不死,出亡则不送。
……昔上世之穷民,贪于饮食,惰于从事,是以衣食之财不足,而饥寒冻馁之忧至。
不知曰:“我罢不肖,从事不疾”
;必曰:“吾命固且贫。”
昔上世暴王……亡失国家,倾覆社稷,不知曰:“我罢不肖,为政不善”
;必曰“吾命固失之。”
……今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。
上不听治,则政乱;下不从事,则财用不足。
……此特凶言之所自生而暴人之道也。
(《非命》上)
学者可参看《明鬼下》篇这三表的用法。
如今暂且仔细讨论这三表的价值。
我们且先论第三表。
第三表是“实际上的应用”
,这一条的好处,上章已讲过了。
如今且说它的流弊。
这一条的最大的流弊在于把“用”
字、“利”
字解释得太狭隘了,往往有许多事的用处或许在几百年后,才可看出来;或者虽用在现在,它的真正用处却不在表面,而在骨子里。
譬如墨子主张非乐,说音乐无用。
为什么呢?
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