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第四章 惠施的时空论（第7页）

便是“自相”

。

有自相所以“万物毕异”

。

但是万物虽各有“自相”

，却又都有一些“共相”

。

例如男女虽有别，却同是人；人与禽兽虽有别，却同是动物；动物与植物虽有别，却同是生物……这便是万物的“共相”

。

有共相，故万物可说“毕同”

。

毕同毕异，“此之谓大同异”

。

可见一切同异都不是绝对的区别。

结论

惠施说一切空间时间的分割区别，都非实有；一切同异，都非绝对。

故下一断语道：“天地一体也。”

天地一体即是后来庄子所说：

天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

（《齐物论》）

因为“天地一体”

，故“泛爱万物”

。

“泛爱万物”

，即是极端的兼爱主义。

墨子的兼爱主义，我已说过，是根据于“天志”

的。

墨家的“宗教的兼爱主义”

，到了后代，思想发达了，宗教的迷信便衰弱了，所以兼爱主义的根据也不得不随着改变。

惠施是一个科学的哲学家，他曾做“万物说”

，说明“天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”

，所以他的兼爱主义别有科学——哲学的根据。