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第二章 孟子的哲学主张（第7页）

何以异于人哉？尧舜与人同耳。

（《离娄》）

彼丈夫也，我丈夫也。

吾何畏彼哉？（《滕文公》）

舜何人也，予何人也。

有为者亦若是。

（同上）

但他的平等主义，只是说人格平等，并不是说人的才智德行都平等。

孟子很明白经济学上“分工”

的道理。

即如《滕文公篇》许行一章，说社会中“有大人之事，有小人之事”

，“或劳心，或劳力”

，说得何等明白！

又如孟子的政治学说很带有民权的意味。

他说：

民为贵，社稷次之，君为轻。

君之视民如土芥，则臣视君如寇仇。

这种重民轻君的议论，也是从他的性善论上生出来的。

四、教育哲学

孟子的性善论，不但影响到他的人生观，并且大大的影响了他的教育哲学。

他的教育学说有三大要点，对于后世的教育学说有着重大影响。

1.自动的

孟子深信人性本善，所以不主张被动的和逼迫的教育，只主张各人自动的教育。

他说：

君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安。

居之安，则资之深。

资之深，则取之左右逢其原。

故君子欲其自得之也。

（《离娄》）

《公孙丑》篇论养气的一段，可以与此印证：

必有事焉而勿正。

心勿忘，勿助长也。

无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！

予助苗长矣！”

其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者，寡矣。