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第二章 法家的哲学主张（第2页）

但申不害与商君同时，都活跃于公元前四世纪中叶。

他们的政策，都很有成效，所以产生了一种思想上的影响。

有了他们那种用刑法的政治，方才有了学理的“法家”

。

正如先有农业，方才有农学；先有文法，方才有文法学；先有种种美术品，方才有美学。

现在再说一下那些学理的“法家”

和他们的书：

4.慎到与《慎子》

5.尹文与《尹文子》

6.尸佼与《尸子》

7.韩非与《韩非子》

韩非是韩国的公子，与李斯同学于荀卿。

当时韩国国力削弱，韩非发愤著书，攻击当时政府“所养非所用，所用非所养”

；因主张极端的“功用”

主义，要国家变法，重刑罚，去无用的蠹虫，韩王不能用。

后来秦始皇看到了韩非的书，想收用他，遂急攻韩。

韩王使韩非入秦说存韩的利益。

秦王不重用他，后因李斯、姚贾的谗言，遂收韩非下狱。

李斯使人送毒药给韩非，叫他自杀，韩非于是死在了监狱中。

三、“法”

的哲学

要讲法的哲学，先需要说明几件事。

第一，千万不可把“刑罚”

与“法”

混为一谈。

“刑罚”

是自古以来就有的，“法”

的观念则是战国末期才有的。

古人早有刑罚，但刑罚并不能算是法理学家所称的“法”

。

比如现在的人捉住了做贼的人便用私刑拷打；又比如那些当兵的随意枪毙人，这都是刑罚，却不是依“法”

办事。

第二，须知中国古代的成文法令的公布，是经过了许多的阻力，才渐渐实现的。

春秋时的人不明白“成文法公布”

的功用，反而认为刑律是越秘密越好，不应把法宣告于国人。

这是古代专制政体的遗毒，虽当时出现的一些出色人才，也不能完全脱离这种遗毒的影响。

所以郑国子产铸刑书时，晋国叔向写信与子产道：

先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。

……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可为矣。