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第二章 法家的哲学主张(第4页)

,乃是一种客观的标准法,要“宪令着于官府,刑罚必于民心”

,百姓依这种标准行动,君主官吏依这种标准赏罚。

刑罚不过是执行这种标准法的一种器具。

刑罚成了“法”

的一部分,便是“法”

的刑罚,便是有了限制,不再是从前“诛赏予夺从心出”

的刑罚了。

懂得上文所说的三件事,然后就可以讲法理学的几个根本观念了。

中国的法理学虽到公元前三世纪才繁盛起来,但它的根本观念来源很早。

如今分别简要叙述于下:

第一,无为主义。

中国的政治学说,自古代到近代,几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。

孔子是极力称赞“无为而治”

的,后来的儒家多受了孔子“恭己正南面”

的话的影响,无论是说“正名”

“仁政”

“王道”

“正心诚意”

,都只是要归到“无为而治”

的理想目的。

平常所说的道家一派,更不用说了。

法家中如慎到一派便是受了老子的无为主义影响;如《尸子》,如《管子》中《禁藏》《白心》诸篇,便是受了老子、孔子的无为主义的影响。

宋朝王安石批评老子的无为主义,说老子“知无之为车用,无之为天下用,然不知其所以为用也。

故无之所以为车用者,以有榖辐也;无之所以为天下用者,以有礼乐刑政也。

如其废榖辐于车,废礼乐刑政于天下,而坐求其无之为用也,则亦近于愚矣”

这段话很有道理。

法家虽信“无为”

的好处,但他们认为必须先有“法”

然后可以无为。

如《管子·白心篇》说:“名正法备,则圣人无事。”

又如《尸子》说:“正名去伪,事成若化。

……正名覆实,不罚而威。”

这都是说有了“法”

便可做到“法立而不用,刑设而不行”

的无为之治了。

第二,正名主义。

上章论尹文的法理学时,已说过名与法的关系。

尹文的大旨是要“善有善名,恶有恶名”

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