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,乃是一种客观的标准法,要“宪令着于官府,刑罚必于民心”
,百姓依这种标准行动,君主官吏依这种标准赏罚。
刑罚不过是执行这种标准法的一种器具。
刑罚成了“法”
的一部分,便是“法”
的刑罚,便是有了限制,不再是从前“诛赏予夺从心出”
的刑罚了。
懂得上文所说的三件事,然后就可以讲法理学的几个根本观念了。
中国的法理学虽到公元前三世纪才繁盛起来,但它的根本观念来源很早。
如今分别简要叙述于下:
第一,无为主义。
中国的政治学说,自古代到近代,几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。
孔子是极力称赞“无为而治”
的,后来的儒家多受了孔子“恭己正南面”
的话的影响,无论是说“正名”
“仁政”
“王道”
“正心诚意”
,都只是要归到“无为而治”
的理想目的。
平常所说的道家一派,更不用说了。
法家中如慎到一派便是受了老子的无为主义影响;如《尸子》,如《管子》中《禁藏》《白心》诸篇,便是受了老子、孔子的无为主义的影响。
宋朝王安石批评老子的无为主义,说老子“知无之为车用,无之为天下用,然不知其所以为用也。
故无之所以为车用者,以有榖辐也;无之所以为天下用者,以有礼乐刑政也。
如其废榖辐于车,废礼乐刑政于天下,而坐求其无之为用也,则亦近于愚矣”
。
这段话很有道理。
法家虽信“无为”
的好处,但他们认为必须先有“法”
然后可以无为。
如《管子·白心篇》说:“名正法备,则圣人无事。”
又如《尸子》说:“正名去伪,事成若化。
……正名覆实,不罚而威。”
这都是说有了“法”
便可做到“法立而不用,刑设而不行”
的无为之治了。
第二,正名主义。
上章论尹文的法理学时,已说过名与法的关系。
尹文的大旨是要“善有善名,恶有恶名”
...
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