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第二章 邵雍(第3页)

这竟是说,皇帝做不成,只好做隐士了。

他的自然主义以“变化”

为中心,程颢所谓“观于天地之运化,阴阳之消长,以达乎万物之变”

他的诗常提到这个观念。

为今日之山,是昔日之原。

为今日之原,是昔日之川。

山川尚如此,人事宜信然。

幸免红尘中,随风浪着鞭。

(《川上怀旧》三,三六)

邵雍的哲学

一、变化的观念

为今日之山,是昔日之原,为今日之原,是昔日之川。

山川尚如此,人事宜信然。

……(《川上怀旧》)

天道有消长,地道有险夷,人道有兴废,物道有盛衰。

……奈何人当之,许多喜与悲?(《四道》)

天意无佗只自然,自然之外更无天。

(《天意》)

天,生于动者也。

地,生于静者也。

一动一静交而天地之道尽之矣。

……(《观物内》)

二、观物的观念

邵雍的哲学最奇特的一点是他的“观物”

论。

观物是人类的特别功能,人所以异于他物在此。

他说:

人之所以灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。

在这里,人与物还不能有大区别,故说:“人亦物也,圣亦人也。”

然而

人也者,物之至者也。

圣也者,人之至者也。

人之至者,谓其能以一心观万心,一身观万身,一世观万世者焉;其能以心代天意,口代天言,手代天工,身代天事者焉;其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉;其能以弥纶天地,出入造化,进退古今,表里人物者焉。

但人的功能之中,“观物”

为最特异。

(上引四排句,除第二排外,皆观物的作用也。

)怎么叫做“观物”

呢?

夫所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目而观之以心也,非观之以心而观之以理也。

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