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这竟是说,皇帝做不成,只好做隐士了。
他的自然主义以“变化”
为中心,程颢所谓“观于天地之运化,阴阳之消长,以达乎万物之变”
。
他的诗常提到这个观念。
为今日之山,是昔日之原。
为今日之原,是昔日之川。
山川尚如此,人事宜信然。
幸免红尘中,随风浪着鞭。
(《川上怀旧》三,三六)
邵雍的哲学
一、变化的观念
为今日之山,是昔日之原,为今日之原,是昔日之川。
山川尚如此,人事宜信然。
……(《川上怀旧》)
天道有消长,地道有险夷,人道有兴废,物道有盛衰。
……奈何人当之,许多喜与悲?(《四道》)
天意无佗只自然,自然之外更无天。
(《天意》)
天,生于动者也。
地,生于静者也。
一动一静交而天地之道尽之矣。
……(《观物内》)
二、观物的观念
邵雍的哲学最奇特的一点是他的“观物”
论。
观物是人类的特别功能,人所以异于他物在此。
他说:
人之所以灵于万物者,谓其目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。
在这里,人与物还不能有大区别,故说:“人亦物也,圣亦人也。”
然而
人也者,物之至者也。
圣也者,人之至者也。
人之至者,谓其能以一心观万心,一身观万身,一世观万世者焉;其能以心代天意,口代天言,手代天工,身代天事者焉;其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉;其能以弥纶天地,出入造化,进退古今,表里人物者焉。
但人的功能之中,“观物”
为最特异。
(上引四排句,除第二排外,皆观物的作用也。
)怎么叫做“观物”
呢?
夫所以谓之观物者,非以目观之也,非观之以目而观之以心也,非观之以心而观之以理也。
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