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第五章 一以贯之（第3页）

“身观焉，方不障”

见《墨子·经说下》。

说详本书第八篇第二章）。

章太炎这话发前人所未发。

他所据的《三朝记》虽不是周末的书，但总可算得一部古书。

恕字本训“如”

（《苍颉篇》）。

《声类》说：“以心度物曰恕。”

恕即是推论，推论总以类似为根据。

如中庸说：

伐柯伐柯，其则不远。

执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

这是因手里的斧柄与要砍的斧柄同类，故可由这个推到那个。

闻一知十，举一反三，都是用类似之点，作推论的根据。

恕字训“如”

，即含此意。

“忠”

字章太炎解作亲自观察的知识（《墨子·经说下》：“身观焉，亲也。”

），《周语》说：“考中度衷为忠。”

又说：“中能应外，忠也。”

中能应外为忠，与《三朝记》的“中以应实，曰知恕”

同意。

可见忠恕两字意义本相近，不易区别。

《中庸》有一章上文说“忠恕违道不远”

，是忠恕两字并举。

下文紧接“施诸已而不愿，亦勿施于人”

；下文又说“所求乎子以事父”

一大段，说的都只是一个“恕”

字。

此可见“忠、恕”

两字，与“恕”

字同意，分知识为“亲知”

（即经验）与“说知”

（即推论）两类，乃是后来墨家的学说。

章太炎用来解释忠恕两字，恐怕有点不妥。

我的意思，以为孔子说的“一以贯之”

和曾子说的“忠恕”

，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。

这是孔门的方法论，不光是推己及人的人生哲学。