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第六篇 杨朱的哲学主张（第5页）

，一面又贱“侵物”

；一面说“损一毫利天下不与也”

，一面又说：“悉天下奉一身不取也”

。

他只要“人人不损一毫，人人不利天下”

。

这是杨朱的根本学说。

五、悲观

杨朱主张为我。

凡是极端为我的人，没有一个不悲观的。

你看杨朱说：

百年寿之大齐。

得百年者，千无一焉。

设有一者，孩提以逮错老，几居其半矣。

夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。

痛疾、哀苦、亡失、忧惧，又几居其半矣。

量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。

则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。

而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。

遑遑尔，竟一时虚誉，规死后之余荣；偊偊尔，慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂住。

故从心而动，不违自然所好；当身之如，非所去也，故不为名所劝。

从性而游不逆万物所好，死后之名，非所取也，故不为刑所及。

名誉先后，年命多少，非所量也。

又说：

万物所异者，生也。

所同者，死也。

生则贤愚贵贱，是所异也。

死则臭腐消灭，是所同也。

……十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。

生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。

腐骨一也，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？

大概这种厌世的悲观，也都是时势的反应。

痛苦的时势，生命财产朝不保夕，自然会生出两种反应：一种是极端苦心孤行的救世家，像墨子、耶稣一流人；一种就是极端悲观的厌世家，像杨朱一流人了。

六、养生

上文所引“从心而动，不违自然所好；……从性而游，不逆万物所好”