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第五章 道士派的儒学（第7页）

所以他们假造《诗序》，把那些绝妙的情诗艳歌都解作道学先生的寓言。

如《周南》各篇本多是痴男怨女、征夫思妇的情诗，那些腐儒却要说是后妃之德，文王之化。

如《关睢》一篇，本写男女爱情，从极无可奈何的单相思到团圆。

所以孔子说他“乐而不淫，哀而不伤”

，腐儒偏要说是“后妃悦乐君子之德，慎固幽深，若雎之有别焉，然后可以风化天下。

夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则王化成。”

所以《诗》学到了汉朝，可算得遭了一大劫。

后来宋儒无论如何总跳不出这个“后妃之德，文王之化”

的圈子。

但是这是文学史上的问题（耶教之《旧约》中多纯粹文学的篇章，也被后人解为宗教神话的寓言）。

文学变成了道学，却还没变成“道士派”

。

不料后来有“齐诗”

一派，居然把《诗经》也做成道士派的根据。

这一派《诗》学的道士可用翼奉做代表。

翼奉治齐《诗》，与萧望之、匡衡同师（萧、匡也用《诗》论政治得失）。

翼奉说“《易》有阴阳，《春秋》有灾异，《诗》有五际”

。

又说“臣窃学齐《诗》，闻五际之要。”

我们究竟不知道他的“五际”

是什么东西，大概就是他的“五性”

。

五性是肝性静、心性躁、脾性力、肺性坚、肾性智（晋约诰）。

他说：

诗之为学，情性而已，五性不相害，六情更兴废。

观性以历，观情以律。

明主所宜独用，难与二人共也。

他不但把诗和律历联合起来，还把律历学的诗当作一种政治的秘术。

他说：

治道要务在知下之邪正。

……知下之术，在于六情十二律而已。

他把六情十二律分表如下：

北方之情好好行贪狼，申子主之。

东方之情怒怒行阴贼，亥卯主之。

南方之情恶恶行廉贞，寅午主之。

西方之情喜喜行宽大，己酉主之。

上方之情乐乐行奸邪，辰未主之。

下方之情哀哀行公正，戌丑主之。