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第7章 第一个小世界完结（第2页）

“当然，一切众生，皆有佛性，只是凡尘污垢，遮蔽此识而已。”

（我不懂佛教）以下为补充资料：

唯有如是“三相”

，即因相、果相、自相。

“因相”

意指“此能执持诸法种子令不失故，名一切种；离此，余法能遍执持诸法种子不可得故”

。

此识能永恒支持产生世界一切事物的种子，是现实物质现象和精神现象得以发生的永恒起作用的原因。

在这种意义上，该识又名“一切种识”

。

“果相”

即“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故”

。

果相说明该识是无始以来诸种经验习惯积累的结果，并能按照前世所作善恶等行为（业）而引生后世的相应报应，从而保证精神主体的永恒相续和以不同的形体和身份生于特定的周围环境。

“自相”

就是“因相”

和“果相”

的统一，它表现为三个方面：能执持诸法种子（能藏）、受熏形成新种子（所藏）、被第七识执为自我（执藏）。

自相中，作为经验、积累的存在叫作“习气”

，当这种习气被储存，能够成为派生同类事物的原因时，叫作“种子”

。

“习气”

来自“熏习”

，即思想行为对认识主体的熏陶；“种子”

萌发事物名叫“现行”

，即沿袭既有的观念和习惯去把握和创造与之相应的周围环境和生活方式。

以上对阿赖耶识的阐释若用现代语言表达就是这样的：人的经历在自己的精神世界必然留下痕迹，全部经验则作为表象概念和习性保存起来；由此形成观念的、情感的和习惯的意识之流，支持人的生活，支配人的再认识和再行动。

因此，该识就是人的记忆系统和信息系统，人的包括潜意识在内的总体意识，即通常所说的世界观，思想和行为的精神主体。

相对来说，前“六识”

只是各司其职，比如“意识”

不能视“色”

，“眼”

不能听。

“声”