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第二章 齐学的正统(第7页)

行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入(高注:春阳,冬阴也,而行其令,阴乘阳,故水潦为败,雪霜大挚,伤害五谷。

郑注:旧说,首种谓稷)。

这正是一年之中的“五德转移,治各有宜,而符应若兹”

故我们用《月令》来代表邹衍的禨祥度制,大概是不错的。

《吕氏春秋》采邹衍的五德终始论,不提他的姓名;采《月令》全部,也不提及来源,这大概是因为吕氏的宾客曾做过一番删繁摘要的工作。

从邹子的十余万言里撷取出一点精华来,也许还稍稍改造过,故不须提出原来的作者了。

而邹衍的十余万言的著作,当日曾经震惊一世,使“王公大人初见其术,瞿然顾化”

,自从被《吕氏春秋》撷取精要之后,那“闳大不经”

的原书也渐渐成了可有可无之物,终于失传了。

更到后来,这分月的禨祥度制竟成了中国思想界的公共产业,《淮南王书》收作《时则训》,《礼记》收入《明堂阴阳记》一类,即名为《月令》,而伪造的《逸周书》又收作《时训解》,于是蔡邕、王肃诸人竟认此书是周公所作了(看孔颖达《礼记疏》卷十四《月令》题下疏,其中列举四证,证明此书不合周制)。

从此以后,《月令》便成了中国正统思想的一部分,很少人承认它是秦时作品,更无人敢说它出于“齐学”

了。

齐学的成立,必不单靠邹衍一人。

《汉书·艺文志》,“阴阳家”

有:

《邹子》四十九篇(原注,名衍,齐人)

《邹子终始》五十六篇(师古日,亦邹衍所说)

《邹奭子》十二篇(原注,齐人,号雕龙奭)

《公梼生终始》十四篇(原注,传邹奭《终始书》)

依《汉书》原注看来,邹奭的书也叫做《终始》,正是邹衍的嫡派。

《史记》曾说:“邹者,齐诸邹子,亦颇采邹衍之术以纪文。”

是邹奭在邹衍之后,继续发挥五德终始之说,而公梼生又在邹爽之后,又传邹奭的《终始书》。

这都是齐学的开山三祖。

《艺文志》又有:

《公孙发》二十二篇(原注,六国时)

《乘丘子》五篇(原注,六国时)

《杜文公》五篇(原注,六国时)

《黄帝泰素》二十篇(刘向《别录》云,或言韩诸公孙之所作也,言阴阳五行,以为黄帝之道也。

故曰《泰素》)

《南公》三十一篇(原注,六国时)

《容成子》十四篇

《闾丘子》十三篇(原注,名快,魏人,在南公前)

《冯促》十三篇(原注,郑人)

《将钜子》五篇(原注,六国时,见南公,南公称之)

《周伯》十一篇(原注,齐人,六国时)

这些人大概是齐学的传人,其人其书皆未必全出于六国时代,其中也许有秦汉人假托的。

如《宋司星子韦》三篇,假托于春秋时宋景公的司星子韦,列在《艺文志》阴阳家的第一名,但《论衡·变虚篇》引有《子韦书录序奏》,大概即是刘向所假造奏上的。

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