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第三章 易经里的孔圣哲学（第5页）

，同一意思。

“易也者，象也；象也者，像也。”

正是说易（变化）的道理只是一个象效的作用。

先有一种法象，然后有仿效这法象而成的物类。

以上说《易经》的象字是法象之意（法象即是模范）。

孔子认为人类历史上种种物质文明都起源于象，都开始于仿效种种法象。

这些法象，大约可分两种：

一种是天然界的种种“现象”

（如云，“天垂象，见吉凶，圣人则之”

）；一种是物象所引起的“意象”

，又名“观念”

。

《系辞传》说：

古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离（）。

庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，……盖取诸益（）。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（）。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，……垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，……盖取诸涣（）。

服牛乘马，引重致远，……盖取诸随（）。

重门击柝，以待暴客，……盖取诸豫（）。

断木为杵，掘地为臼，……盖取诸小过（）。

弦木为弧，剡木为矢，……盖取诸睽（）。

上古穴居而野处。

后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮（）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。

后文圣人易之以棺椁，盖取诸大过（）。

上古结绳而治。

后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸（）。

这一大段说的有两种象：第一是先有天然界的种种“现象”

，然后有疱牺氏观察这些“现象”

，起了种种“意象”

，都用卦来表出。

这些符号，每个或代表一种“现象”

，或代表一种“意象”

。

例如是火，是水，是两种物象。