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“胡适的北大哲学课(套装共4册)(.shg.tw)”
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第一章周敦颐
周敦颐(1017~1073),宗茂叔,道州营道人。
曾做南安军司理参军,知郴州桂阳县,改知南昌县;后判合州,迁国子博士,通判虔州。
熙宁初,转虞部郎中,广东转运判官,提点本路刑狱。
以后,乞知南康军,因家庐山莲花峰下,名之濂溪。
他官南安时,二程之父珦摄守事,因与为友,使二子受学焉。
他的著作有《通书》四十章,《太极图说》一篇。
张伯行辑有《周濂溪集》。
(《正谊堂》本)
黄庭坚作《濂溪词》,序曰:
舂陵周茂叔人品甚高,胸中洒落,如光风霁月。
好读书,雅意林壑。
……短于取名而惠于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕茕嫠,陋于希世而尚友千古。
一、变化与自然
无极而太极。
太极动而生阳;动极而静,静而生阴。
静极复动。
一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。
二、诚
诚字从《中庸》出来,但周氏用此字颇含深义,似有“实际”
“实在”
之义。
诚者,圣人之本。
大哉乾元,万物资始,诚之源也。
乾道变化,各正性命,诚斯立焉。
纯粹至善者也。
(《通书》一)
这明是说一个绝对的,纯粹至善的“本体”
,即所谓“实在”
。
又说:
诚则无事矣。
……诚无为。
……寂然不动者,诚也。
这虽夹有人生观的意义,但仍含有本体论的意义居多。
三、主静
他的宇宙观虽承认变化与演化,但他以无极为起点,以寂然不动的诚为本体,以诚为无事无为,故他的人生观自然偏于主静。
二气交感,化生万物。
……惟人也得其秀而最灵。
形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静,(无欲故静。
)立人极焉。
以主静为“立人极”
,而静又同于无欲,故他又说:
圣可学乎?曰,可。
曰,有要乎?曰,有。
请问焉。
曰,一为要。
一者,无欲也。
四、思
《通书》九云:“思者,圣功之本而吉凶之几也。”
但他很不彻底:“无思,本也。
思通,用也。”
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