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但人生经验告诉我们,一个人到了那个权位的情况,就很难讲了。
譬如我们平时常会说,假如我做了某一位置的事,一定公正,但是真的到了那一天,就做不到绝对公正。
人总会受人情的包围,例如,人家送高帽子,明知是高帽子,仍然觉得蛮舒服的,这就是要命的心理了。
所以一个人能够做到公正廉明,真是一种最高的修养。
像唐朝的历史中记载,武则天问武三思,朝中谁是忠臣?武三思说,跟我好的都是忠臣。
武则天说,你这是什么话?武三思说,我不认识的,怎么知道他好不好?同样的道理,看戏容易作戏难,所以我们批评历史容易,身为当局者时,就真不容易了。
因此我们知道孔子答复鲁哀公的话,虽然非常平淡,但最平淡的道理是最难做到的。
下面接着是季康子的问话,我们曾经提到过,季家是鲁国的权臣,后来鲁国就是亡在他们手里,季康子问什么呢?
季康子问:使民敬忠以劝,如之何?子曰:临之以庄,则敬。
孝慈,
则忠。
举善而教不能,则劝。
使民,就是怎样使用群众的意思,在为政的道德上而言,这个动机就有问题,要想使用别人就已经是问题了,他还用了一个当时蛮流行的口头语,敬啊!忠啊!这些都是老子当时所骂的假仁假义。
(其实老子并不反对仁义,只是当时社会普遍流行谈的仁义,变成了虚假无实的名词,所以老子反对。
)他提到敬与忠两个字,是大问题。
敬是尊敬人,忠是忠于事,劝是教导的意思,等于现在所说的&ldo;教育&rdo;。
孔子对于季康子所提这几个大问题,没有批评不对,认为都对。
但是孔子告诉他,不要只是空洞的宣传,口头话没有用,天下人的聪明相等,口头骗得了一时,骗不了永久。
所以他告诉季康子,接近老百姓,内心要有真正的庄严情操,百姓对你自然就恭敬了。
如对人敬礼,只是表面的动作,而内心却是不诚,则敬礼的姿势都不对的,这样的敬礼有什么意义?要内心真正的庄严,尤其对部下、对群众,有发自内心的庄严情操,部下对你自然就恭敬了。
&ldo;孝慈则忠&rdo;,真正爱人,人对你自然尽忠,一个人对部下与群众,付出爱儿女一样的心肠,付出了真情,则没有不收到忠的反应的。
如果没有这种慈孝,光是劝导教化是没有用的。
&ldo;举善而教不能则劝&rdo;,对善的奖励提倡,不作官样文章,诚恳的举善。
&ldo;教不能&rdo;,部下不懂的,并不讨厌他,教他,因为你要作之君,作之师,等于他的长辈,既然作长辈,就是作老师,尽量教他,他自然受感化。
由这里看到答复国君的问话与答复权臣的问话不同之处;都在《为政》篇中,连起来文章又转了一个味道了,所以连贯起来看《论语》文章的编排非常妙。
尤其古代文章,几句话在不同时间,不同地点说的,把它连贯起来,而仍能成为一篇曲折有致,蛮讲究结构的文章,它的文学价值,也实在不简单。
治国难!齐家更难!
或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云&ldo;孝乎,唯孝友于兄弟。
&rdo;
施于有政,是亦为政,奚其为为政?
这时候有人说话了。
对孔子说,你吹了半天牛,说了许多为政的大道理,头头是道,你自己怎么不出来为政呢?你自己来干嘛!讲到这里,我要特别提醒诸位,以前我们说过《为政》这一篇,被大家解释成是孔子的政治哲学思想,是不大对的,因为孔子不讲政治,只讲为政。
拿现代政治哲学来讲,是大原则,并不是政治的一种方法。
所以孔子对于这个问题的答复,他引用了《书经》里的话解释说,《书经》里不是讲过孝道吗!一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友(社会关系),这也就是政治了。
有朋友说自己不得志,我说你有什么不得志?不是员,就是长,他说没有什么长在身,我说你至少是家长呀!这个资格还真不容易,这件事情也真不容易做好。
孔子说的也就是这个意思,所以他说,何必一定要出来从事政治工作,才叫作政治呢?
下面讲为政的原则。
子曰:人而无信,不知其可也。
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