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现在子张说,为什么国家社会需要知识分子的士?这个知识分子的观念与现在稍有不同,当时的知识分子是为人群需要的&ldo;儒&rdo;。
&ldo;人之需也&rdo;,子张说一个知识分子要&ldo;见危致命&rdo;,看到国家社会艰难的时候,只好出来,挑起这个责任。
在《礼记》中也有过同样的话。
如我们经常标榜的文天祥,他之当宰相,是很可怜的任务,等到南宋末代最后没有办法的时候,才发表的,他本可以不干,换句话说你们吃肉过好日子的时候不要我,现在却要我了!但文天祥可没有这个不争气的观念,这也是一个知识分子的士所谓&ldo;见危致命&rdo;的典型,艰难危险的时候,你既然要我,我就来了,准备这条命赔进去。
当然,除了文天祥以外,历史上许多开创的时代中,也有很好的事例,不过,对于成功的一面,大家觉得不够醒目,所以未提。
例如郭子仪,便是一个见危致命的典型。
&ldo;见得思义&rdo;,就是得到什么利益的时候,或者有功劳酬庸的时候,就要考虑了。
&ldo;思义&rdo;就是考虑是否为我们本分所应得的?不能随便得。
由此可见中国文化要求一个知识分子,士大夫阶级的所谓&ldo;儒者&rdo;,是这样严格:最艰难困苦的由我担,好的由你们大家拿去,我不一定要。
中国古代文化对于祭祀天地祖先鬼神,非常重视,譬如十二月廿四的祭灶,也是几千年的历史了,虽然看起来是迷信,其实有重大的意义,当然祭祀行礼的时候,要规规矩矩,如面对神灵。
现代的科学只是讲看得见的一面,还有看不见的一面,正在摸索。
这看不见的一面,至少现在科学还无法证明有没有,一个真正大科学家不敢说没有,所以对天人之间的祭祀要&ldo;思敬&rdo;。
&ldo;丧思哀&rdo;,死了人是丧,这是狭义的讲面对丧事要有沉哀的心情,如讲中国《礼记》,这个丧字包括有更大的意义,如时代的失败。
今日在座的人,相处此地,内心都有无比的悲愤,都应有责任问题的痛思。
子张说要做到了这四点,才够得上是一个知识分子的士,不愧为一个读书人。
这一点我们要认清,自己的国家文化中一个知识分子、读书人,构成为士的条件有如此之难。
孔子去世以后,子张在教学生,也就是继承了孔子精神,从事社会教育。
子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?
这八个字很难。
&ldo;执德不弘&rdo;,执就是抓住,譬如信仰就是抓住某一思想为中心。
&ldo;德&rdo;是广义的,包括道德之德,真理。
我们普通一每个人都有这种德,譬如看见别人做好事,心里一定肃然起敬,看见人家有好画,心里也很欣赏,读书时感到书中的道理很对,也很开心。
但是我们照着做了没有?没有,这就是&ldo;执德不弘&rdo;。
我们没有这样远大,我们也服从真理,看见好人好事也很钦佩,但是自己做起来,没有那么积极,不能发挥。
&ldo;信道不笃&rdo;的&ldo;道&rdo;并不只是宗教的&ldo;道&rdo;,包括一切真理。
我们人生的体会,有时明明知道是这个道理,但到处理事情的时候,自己的个性、脾气一来,就不管道理了,这就是&ldo;信道不笃&rdo;,不踏实。
上面这八个字,是我们最容易犯的错误,老实讲不但是普通人如此,有许多宗教徒也如此,他们对信仰应该是坚定,但据经验看来,有时候只好对他们付之一笑,常常发觉他们都是&ldo;执德不弘,信道不笃。
&rdo;他不见得对那个宗教真正有认识、有信仰,像这种人教他得意也不可以,&ldo;焉能为有&rdo;,他得意就会得意忘形,忘记了自己。
让他失意也不可以,&ldo;焉能为亡&rdo;!他又会失意忘形。
换句话说,自己没有建立一个人生观,自己没有中心思想,受环境的转变,有的人没事做时,会很痛苦,就是因为自己没有中心思想的修养,如果自己有中心思想而退休闲居,就没有关系,否则的话,闲居时就很可怜,这情形就是子张这个话,&ldo;焉能为有?焉能为亡?&rdo;子张认为要做到&ldo;执德能弘,信道能笃。
&rdo;自己有中心思想才可以。
能处有处无,坦然自在。
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