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四十四 如何理解道学的形成和普及过程二（第2页）

欧阳修倡导的古文运动让文学变得更加有意义。

有人说欧阳修是因为他在官场的地位才能发动这场古文运动的。

但是无论怎样，这场运动让我们知道学习文字是要让大家看懂，而不是追求生僻让别人看不懂。

写文章更不是追求表面的奢华，重在文章的实质意义。

从韩愈开始的早一批文人已经看出了这一弊端，但是到了唐宋时期又开始追求浮华的文学，这才出现欧阳修又一次领导这场古文运动。

中国古代的圣人们把“孝”

置于德目的中心来治国，孔子继承这种主张，并集大成而为儒教。

汉代以后，学者们都是这样解释儒教，把周公和孔子并提，尊崇周孔。

从这种观点出发，孔子虽然从没当过统治者，但是却被授予相当于统治者的“玄圣素王”

称号。

唐朝赠孔子文宣王称号建庙祭祀，宋代的真宗在文宣王前边追赠“玄圣”

二字。

后来，宋真宗给自己的远祖起了个名字叫“赵玄朗”

，这样一来，孔子的尊号就和皇帝祖宗的名字犯忌讳了，所以，几年以后，宋真宗又把司马迁赠给孔子的“至圣”

之称拿过来，把孔子尊号改成了“至圣文宣王”

。

分量重的人，其头衔往往不多，且比较固定。

他们的头衔，要么来自制度，要么来自人心。

孔子在历代都有新的名号，但他作为圣人的地位是不曾变化的，他的这个历史定位，既是官方的高度认可，也符合民心众意。

儒教就是正确解释周公和孔子集大成的经典的“教”

。

宋神宗时代（公元十一世纪）出现的宣扬孟子运动，表示儒教特性发生变质，新法党政权继承欧阳修的理念，最终把孟子从祀到孔庙里。

从汉代到唐代的儒教的谶纬思想的根本是天人感应说。

新法党的代表人物王安石与儿子王雱、心腹吕惠卿的注释继承和发挥了欧阳修的观点，从根本上改革了到唐代为止的儒教。

同为欧阳修的继承人，但是与王安石、王雱父子为首的新学持对抗关系的，苏轼，苏辙兄弟的“蜀学流派”

和程颢、程颐兄弟的“道学流派”

，及其追随者也注有很多经书注释，而从道学流派登场的就是朱熹。

道学也与从汉代到唐代的旧时代的儒教大相径庭，他们否定纬书，彰显孟子，这些行为不仅是道学的特征，而且是宋代新兴儒教全体的特征。