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四十九 如何理解道学的形成和普及过程七（第1页）

我们探究宋代士人的心性时，最大的问题是科举。

作为一个士，存在的意义就在于成为官僚居人之上，而宋代在制度上使之成为可能的是科举制度。

同是父亲早逝、后被母亲和母亲周围的人（娘家或后夫）养育的范仲淹和欧阳修的成功故事象征性地说明了科举的权威。

两人都是科举中进士，后在官界步步高升，最终成为士大夫们的领袖人物，君临士大夫阶层。

范仲淹的政敌吕夷简、欧阳修批判的骈文家杨亿，虽然都有守旧派的印象，但是其实都是科举中举后进入官界的新官僚。

唐代科举允许事前请托。

考生把平时做的诗写的文章进呈给考官推销自己的现象很普遍。

宋代真宗时禁止，考官只能阅匿名的考卷。

更有欧阳修当考官的嘉祐二年（1057），科举考试突然要求用古文写答案，一直学习骈文写作的考生们一时大闹。

但是这次考试却有苏轼、苏辙兄弟以及张载、吕惠卿等后来扛起时代大梁的人才大量中第。

这次科举考试给庆历改革带来决定性的时代变化。

接踵而至的就是王安石的改革。

熙宁三年（1070）是上千年科举考试历史的分水岭。

隋朝以来持续近五百年的重视诗赋的倾向，被改变成以经义（对经书的解释）为中心的考试。

随后，虽然元祐更化时诗赋又重新复活，南宋时期两者并存，但是元明时期继承了王安石的路线。

严格意义上说，不是继承了王安石路线，而是因为赞同王安石科举路线的道学——朱子学路线取得了胜利。

元祐更化时，在科举问题上司马光也是基本支持王安石方针的。

主张恢复诗赋的是苏轼。

苏轼与程颐的不睦，在这样的地方也显现出来。

经义出题的经书，分兼经（选修）和本经（必修）。

必修是《论语》和《孟子》。

选修是从五经《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》中任选一个。

经义以外还有评论历史人物和事件的“论”

、关于时事问题的建白书“策”

。

这种形式经过少许调整，被朱子学继承。

必修中追加了《大学》和《中庸》，选修中把《周礼》换成《春秋》，回复到原来的形式。

因此必修的就成了四书。

熙宁科举改革的另一个重要举措是完善学校制度。

继承范仲淹的方针，地方也设立了学校，原则上只有这里的学生才有科举考试参考资格。

到了徽宗时代完成了三舍法。

学校教育课程配合科举改革，重视经书解释，而所用的教材，王安石他们也给准备好了。

这就是《三经新义》。

王安石、王雱父子亲自执笔注释《周礼》、《尚书》、《诗》三经，并把这项工作作为政府重点项目，印刷后分发给各地的学校。

除此之外王安石还做过很多注释，继承他的系谱的新法党派中也出了很多注释家。

北宋末期，从哲宗亲政时期到徽宗时代，这些注释书都被规定为公认参考书。

道学者虽也站在自己的立场上做了一些注释书，但是即使在南宋后期道学系统学者的藏书目录中也并没有占据多数，由此可见新学的影响力之大。