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所谓恭,就是内心对事情的庄重认真,并不是看见人敬礼就是恭;虽然不敬礼,当朋友有困难的时候,那种无限关心的神态,不说出来就知道。
所以人恭敬不恭敬,表面态度虽然重要,更重要的是内心的事。
因此恭敬就是礼。
人与人为什么要恭敬?&ldo;远耻辱也&rdo;,免得招来无谓的耻辱。
&ldo;因不失其亲,亦可宗也。
&rdo;因就是动机,中国文化:亲亲、仁民、爱物。
&ldo;因不失其亲&rdo;,意思是人绝对无私是做不到的。
(这个问题,将来会讨论到,中国文化中两个观念是由道家出来的,一个是大公无私,一个是绝对自私,两种极端思想,对我们而言都做不到的。
而儒家则主张有限的自私。
)举个例子,如果大家没有衣服穿,我弄到了一件,先给我的父亲穿,父亲穿了给我穿,等自己多一件时,再给别人穿。
助人的心行,由近而远,渐渐扩及他人。
&ldo;亦可宗&rdo;,像这个样子,也可以宗仰。
这些都是讲做学问的态度。
然后再引用孔子的话:
子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道
而正焉,可谓好学也已。
说明学问的道理,并不是只读死书,而是注重现实人生中的作人处世。
孔子说生活不要太奢侈,&ldo;食无求饱&rdo;,尤其在艰难困苦中,不要有过分的、满足奢侈的要求。
与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。
&ldo;居无求安&rdo;,住的地方,只要适当,能安贫乐道,不要贪求过分的安逸,贪求过分的享受。
这两句话的意义,是不求物质生活的享受,而重视精神生命的升华。
&ldo;敏于事而慎于言&rdo;,包括了一切责任、一切应该做的事,要敏捷‐‐马上做。
&ldo;慎于言&rdo;,不能乱说话。
&ldo;就有道而正焉&rdo;,这个&ldo;道&rdo;就是指学问、修养。
那么哪里叫&ldo;有道&rdo;呢?古人的书本,书本上就是&ldo;有道&rdo;,从书本上去修正作人做事的道理,这个样子就叫作好学。
可见《学而》一篇,并不是说读书就是学问,前后好几处,都是这样证明的。
多才多艺的子贡
接下来讲子贡。
我们特别留心这个人,上面也曾提到过,子贡在孔门弟子中,不但是学问家,也是外交家、政治家,以现代观念来讲,也是工商界的钜子。
读司马迁的《史记》,就可以看见一篇东西‐‐《货殖列传》,《史记》这部书,在中国历史文化上,有了不起的价值。
《货殖列传》就是讲商业家,讲社会工商经济发展的情形。
中国文化在过去始终是轻商的,所谓士、农、工、商,商人的阶级,列在四民之末,为社会所轻视,而司马迁特别提出商来,写了这篇创作。
以后中国的历史,才有《货殖列传》的精神,顺便也记载一般经商者的事。
司马迁当时写《货殖列传》的动机,是认为工商社会的发展,是关系国家政治的命脉,不能不注意,可是当时不能如此明显提倡,所以他写了《货殖列传》。
其中还包涵许多褒贬的微词。
司马迁有很多东西是创作,像他又写了《游侠列传》。
在过去,人们认为游侠这一批人,作奸犯科‐‐&ldo;老子拳头大&rdo;,就是那么回事。
司马迁却特别写了《游侠列传》,他认为这些人在社会落伍的时候、动乱的时候,道德、道理、人情、法律都没有办法的时候,只有&ldo;老子拳头大!&rdo;一伸胳膊则没有事了,才可解决问题,所以他觉得这种精神,非常可取,就写了《游侠列传》。
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