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“周易哲学解读(.shg.tw)”
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那么《系辞传》又是如何解释《周易》的呢?
《系辞》一文在整个《易传》里的地位非常重要,其重要是在于后封建时期里的典章书籍里所引述称为《易》或《周易》里文句,多是出自于《系辞》文。
《系辞》成为后封建社会里《易》经的重要组成部分。
《系辞》的产生对后封建社会里的文化产生了重要的影响。
其影响远远超过《周易》不说,也远远超过先秦儒道的影响。
《系辞》实则成为了后封建社会文化的活水源头,也是后封建社会二千多年里的文化脊梁。
每个时代里的思想家都从所谓经之首的《易》经里的《系辞》中得到那活水的滋养。
真正成为帝国二千多年里文化的活水源头是《易》经(今本《周易》加《易传》),尤其是《易》经里的《系辞》文章。
但《系辞》已不是《周易》了。
帝国时期里的各种文化无不打《系辞》文化思想的烙印,因为那里头有演义不完的阴阳、八卦、太极、道器这些所谓形而上的哲学命题。
《系辞》大约四千五百字,不足五千言,与《老子》(又称《道德经》)五千言是略少了几百字,但这不足五千言的《系辞》传,正是与《道德经》一文构成后封建社会里帝王文化战车上的内外两轴轮,而驱动着帝国的文化战车永不停息。
而在帝国时期的意识形态上,《系辞传》(《易经》的重要组成部分)要比《老子》一书更占有统治地位。
而在帝国时代里所彰显的《易经》(《周易》加《易传》)内涵,正是《系辞》里的文化理念。
我们已知有帛书《易传》,而帛书《易传》里已有《系辞》文章,虽然与今本《系辞》篇幅内容上有出入,但与今本《系辞》思想内涵没有本质的区别。
帛书《系辞》里并不排持《易》(即今本《周易》)有“占”
的功能,帛书《系辞》里已有了:“《易》有圣[人之道四]焉,以言[者尚其辞],以动者尚其变,以[制器者尚其象,以卜筮者]尚其占”
这说法。
既然帛书《系辞》里说《易》有占的一面,还在乎“大衍之数”
章有没有呢?若是帛书《系辞》里没有把《易》看有“占”
一说,那么有没“大衍之数”
章其性质就不一样了。
从帛书《系辞》和帛书《易传》里的其它几篇《周易》学术文章中的一篇《要》文的说法岂不是说法相矛盾吗?这是否说明墓主人生前“兼收并蓄”
各家《易学》之说,也说明墓主人生前的时期,在学术上还是一个相对自由的时期。
那时的西汉初期,官方还没有对产生的《易学》进行审定与统一编排呢?帛书《系辞》对《周易》的说法为何与帛书《要》文是个不相同的认识呢,而文章里都是以孔子之说的面目出现而论述《周易》的。
细想想《要》文里也有子曰:“吾百占而七十也,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣”
的说法,虽然这句话人们不能正确的理解,给后人同样的认为孔子不也信筮卜的感觉来。
孔子又说:“《易》我后其视卜矣,我观其德义耳也。”
说明孔子的《周易》观也是处于矛盾之中。
正如《史记》记孔子的那些话:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。”
这说明孔子还没有能够彻底把《周易》一书弄明白,不明白的是史巫用《周易》筮卜的关系。
虽然孔子在《要》文里把《周易》一书的性质论辨的非常明确,只能说“我后其筮卜矣,我观其德义耳也。”
“吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也”
。
你史巫可用《周易》去筮卜,我是从《周易》里求取道德义理的。
这说明孔子还没有弄明白史巫用《周易》筮卜的错误证据,也给后人造成一个错觉。
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