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周易哲学解读 导说第四篇八(第1页)

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“周易哲学解读(.shg.tw)”

然而也正是帛书《要》文里出现“子曰:‘吾百占而七十当,唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣”

这句话却被当今学界里认为孔子不但信筮卜,而且还是筮卜高手的证据了。

学界里一般把这句话理解为:“我一百次占,有七十次**(或有的译:我占筮的准确率是百分之七十)。

就是周梁山占的那一次(或有的译:就是用周梁山这种占法),也一定是取少数服从多数而已。”

这就把一位伟大的思想家,本来是反对占筮,也常常教育其弟子们“德行王者,神灵之趋,智谋远者,卜筮之繁”

的光辉形象给推翻了。

孔子岂不是变成了一个没有智谋的好卜之徒了吗?把孔子说成不但不反对占筮,而且自己还常常筮卜。

就出现在帛书《要》文里的那一句话,就要推翻《论语》中反映的“不承其德,或承之羞”

子曰:“不占而已矣”

“加我数年,五十而学《易》,则可无大过矣”

的孔子对《周易》如此的理性认识。

显然靠《易传》佚文《要》里的那句话,就能证实孔子常常卜筮,这符合真实的孔子吗?这与《论语》一书所体现孔子的伦理道德思想不是相背离的吗?

帛书《易传》应是临时抄写本,不说难免有错漏之处。

本身帛书《易传·要》文,前后的主题思想并不协调。

后段文章内涵,显然与孔子思想是不相符的,(《要》文的章节,像是拼凑的文章,是战国后期论《易》者,假托孔子而发展出的“易学”

新理论,这本是“易学”

上的传统。

《要》文后段出现的“天地四时”

,“天道观”

与“五行”

理论,应是战国后期,王权思想上升时期的神秘主义思潮的东西,是与孔子的伦理道德政治学说不是一回事,即不属于一个思想体系。

《要》文是儒门后学者创作时增加进去了时代的思潮。

至于《要》文里出现的“子曰:吾百占而七十当,唯周梁山之占,亦必从其多者而已矣。”

这是孔子在学生子贡质疑其“夫子信其筮乎”

,是来解释信筮者的道理,不是指自己信筮的行为与做法。

孔子在回答子贡“夫子信其筮乎”

时,孔子用了两个内容的回答,出现了两个“子曰”

,是两层意思。

第一层意思是孔子“引典”

,是从整个社会层面来讲信筮与不信筮的道理;第二层意思才是孔子是阐明自己的“易学”

立场。

这与《论语·子路》里记述的“子曰:不恒其德,或承之羞”

子曰:“不占而已矣”

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