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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
接下来我们再从《易传》里的“文言”
来看是如何释《周易》的。
《文言》在“十翼”
里也被通称为释经(指《周易》)的文章。
可《文言》只有对今本《周易》里的“乾”
与“坤”
进行了阐释。
古人认为《乾》、《坤》两卦是《易》之门户,这是把《周易》赋予卦学内容后的认识。
因为卦学上把《乾》、《坤》两卦卦符号是为阴阳之根基。
并认为由“乾”
与“坤”
的卦画,产生了六十四卦画,这是卦学上的说法而已。
“易学”
中把“乾”
、“坤”
两卦看成门户,因“乾坤”
又取象为天地,古人认为的是有天地而后方有万物,所以也特有了这《文言》对《乾》、《坤》两卦的解释。
说解释《乾》、《坤》的两篇《文言》,实则如同《象》、《彖》文那样,在所谓解释过程,是发挥与创新儒家的道德教化的新思想。
从短短的《乾》篇不足50字,而《文言》一下发挥出八百多字的文章来。
而这八百多字的内容构成了一个新的理论体系,但并不能通过这《文言》所谓释《乾》的内容而理解《乾》篇的内容。
这就是古人的“释”
法与现今的“解释”
是个不同的概念。
人们看不懂《乾》所讲的是个什么义理内涵,即使有了《文言》还是依旧的不能明白。
可以说这《文言》有点借题发挥的味道,即借《周易》之文题,而发挥出儒家新理论。
那么《文言》是产生于何时,其性质与《周易》又是一个什么关系呢?从释《乾》、《坤》的《文言》里已出现的“子曰‘同声相应,同气相求’,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”
的说法来看。
这“子曰”
一般认为是孔子说的,但这里并不是孔子说过的话,这里的“子曰”
应是尊称,是儒门假托孔子之说而已。
从“云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”
来看,与秦汉时期的神秘主义思潮影响有关。
《荀子·大略》里有“均薪施火,火就燥,平地注水,水流湿,夫类之相从也,如此之著也”
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