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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
上卷《周易》导说
第四篇《周易》性质说
二、后封建时期对《周易》一书性质的认识
1、两汉时期
西汉是开创“独尊儒术”
的时代,既是一个“经学”
时代。
“经”
是《诗》《书》、《易》、《礼》、《春秋》。
从汉时的“五经”
到后来的“十三经”
成为后封建帝王社会时期里意识形态上的统治地位。
“五经”
是先秦儒学经典。
由经典和对经典的诠释所构成了“经学”
。
“经学”
成为后封建社会里维护其统治秩序,而树立起的权威思想,并成为思想界里的垄断意识。
在西汉儒学被定为一尊后,儒家的学说在帝国时期里又被赋予上法典的意义。
汉代是中国后封建社会文化史上一个非常重要的时期,儒学在这个时期由一种百家之说上升为统治地位的国家意识形态。
经学以及与其密切相关的选官制度为统一知识阶层思想的主要手段。
而汉儒的经学,从义理上已不能与先秦原始儒家相比了。
由先秦释《易》(《周易》)的易学来看是重人道排神道,而到汉时变成了重神道,轻人道,这在思想史上是个大倒退的时代。
两汉经学体现的是神秘与神学化。
正是汉朝以天命观与王道思想相结合,而退回到先周时期的思想意识。
汉学者直接将天人观念用于论证君权神授,董仲舒从天人感应的思想体系出发,以阴阳灾异说“经”
,十分明确地为大一统王权专制张本。
“唯天子受命于天,天下受命于天子。”
(《春秋繁露》)
“天人感应”
的世界观是董仲舒思想上的一个重要内容,就是肯定和强调天道秩序,以天道作为规范人伦政治架构的终极基础。
神学化的经学成为两汉官学之风气,汉儒生力图用神学化的经学辅政,试图以阴阳灾异学说来制衡、约束现实的专制君权,以使君王勿恣意妄为。
而以专制君主为核心的统治者则完全把神学化的经学当作工具,故两汉才有阴阳灾异,天人感应,图谶祥瑞,五德始终,八卦明堂,卦气月令等各种神秘学说甚嚣尘上。
在这样的一个历史文化大背景里,两汉易学成果正是“象数”
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