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“周易哲学解读(.shg.tw)”
!
2、魏唐时期义理释《周易》的复兴
到魏时自王弼力排汉象数释《易》,而恢复先秦义理释《周易》的传统。
王弼注释《易经》,成为后封建社会里所谓义理释注《易经》的范式。
历史由大一统到分裂为三国的时期里,魏国里的王弼注释了今本《周易》一书和《易传》里一部分内容,被后人及今天认为是创立了义理学派的鼻祖,也在“易学”
上有了学派之分。
王弼《三国志》里无传,他的事迹在《三国志·钟会传》里有寥寥数语:“初,会弱冠,与山阳王弼并知名,弼好论儒道,注易及老子,为尚书郎,年二十余卒。”
《三国志》里说的王弼注《易》,就是王弼对《周易》做了注释,包括对《易传》里的《文言》、《易传》、《象传》进行了注,而不对《系辞传》、《说卦传》、《序卦》、《杂卦》作注,这正是王弼的慧眼。
对王弼注《易》后人给予很高的评价和称道,说王弼的“易学”
是扫象数而归义理,以及以“老”
解“易”
,援“玄”
入《易》成为一般的公认。
说王弼注《易》为义理派也没有错,这是与汉象数易学相比是正确的。
但说王弼“尽黜出汉代象数,纯以义理注易”
就不正确了。
王弼是尽黜汉代象易学把《易》指向筮术占验上的那些东西,而没有尽黜汉代以象数把《易》指向义理上的那些东西,并切王弼也同样用“象数”
注释《周易》。
说王弼尽扫象数是抬高易学上义理释《易》的说法而已。
自先秦到后封建社会里的“易学”
,没有什么纯“义理”
释《周易》的。
包括今天的“易学”
都离不开“象数”
以解释《周易》。
为什么呢?因为《周易》一书出现在社会面前,是先有史巫用于筮卜的面目出现。
《周易》里并切有六十四个画符号,及后来添加进去“六九”
爻数之说。
自汉的《周易》传本本身是“六九”
卦爻结构形式的《周易》文本。
这些“象”
与“数”
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