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周易哲学解读 导说第三篇十(第1页)

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“周易哲学解读(.shg.tw)”

我们再看《辞海》对《易经》的解释:“《易经》:①即《周易》。

②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分。

由卦爻两种符号和卦辞(说明卦的),爻辞(说明爻的)两种文字构成,都是为着占卦用的,最早可能萌芽于殷周之际,惟全部经文当系长期积累的产物。

共六十四卦和三百八十四爻。

在宗教迷信的外衣下,保存了古代人的某些朴素辩证法的观点”

《辞海》对《易经》所作的解释是,“①即《周易》。

②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分”

,这种说法让人不可思议,既然《易经》是指《周易》,那么还有什么《易经》又是“指《周易》中同《传》相对而言的经文部分”

的说法呢?并且《辞海》在对《周易》的解释说“《周易》亦称《易经》,又简称《易》”

这岂不是陷入了矛盾的说法么?既然认为《周易》亦称《易经》,又怎能认为《易经》又成了《周易》里的相对《传》的内容呢?

也许《辞海》所认为的“占卦用的”

,“共六十四卦和三百八十四爻”

才称“经”

,而对这些所谓算卦的东西作出解释的是“传”

“经”

与“传”

都是《周易》或又称《易经》里的内容,《周易》里的“经”

,或又称《易经》里的“经”

,只是称“经”

,而不是称《易经》,所以现在出现了“周易经传”

的称法。

看《辞海》里对《周易》和《易经》的解释说法,听起来怎么像是转轴子的话,也就是绕的让人无法明白《周易》是什么。

才有此在现代的学术上,对《周易》或《易经》的说法是个混乱现象。

如高怀民的《先秦易学史》里这样说“易筮术在西周初年有三种,号为“三易”

,它们是:一、《连山易》;二、《归藏易》;三、《周易》。

《连山》与《归藏》二易很早被淘汰,东周以后只有《周易》流传。

所谓《周易》,便是今所见《周易》本中除去十翼部分;也就是只有六十四卦象及卦爻辞,原是用于筮术占断的”

(先秦易学史》广西师范大学出版社2007年第10页)

按高先生对《周易》的内容说法,与《辞源》和《辞海》里的说法是不相同的,单从称谓来说也算是清晰的。

朱伯崑的《易学研究中的若干问题》一文里是把《周易》与《易经》也是说成一回事。

“《周易》即《易经》一书里的内容,……《周易》自身是否存在着象辞相应之理,即是说,卦爻象与卦爻辞之间是否存在着内在的逻辑联系,从而自成为一严密的思想体系,这同《易经》的形成问题有密切关系。

依近人研究,《周易》作为古筮用的典籍,……如关于《坤卦》象的筮辞,积累了许多条,从已应验的筮辞中选出一条,作为标准答案,便是《坤卦》辞:‘元亨,利牝马之贞’。

或从中选出某一爻的筮辞,如选出守口如瓶,可以不犯过错一条,编在《易经》中,则成为此卦六四爻辞:‘括囊,无咎无誉’。

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