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说完扬长而去。
舍利弗挨了骂也不生气,因为佛说过:“若有智之人欲弘吾道者当修忍默,勿怀忿诤!”
佛在摩竭陀国时,梵志善念和弟子梵摩达常随佛僧后,善念谤佛,梵摩达赞佛。
回到竹园精舍后,比丘们乞食回来,聚在讲堂上议论此事。
佛以天耳听到后从净室出来,明知故问:“你们议论何事?”
比丘如实相告。
佛说:“如果有人毁谤佛法僧,你们不得产生愤怒和伤害心。
如果听到诽谤,就被忿怒拴住心灵,兴起害人之心,那就是自取陷溺。
如果有人称誉佛法僧,你们也不足以欢喜庆幸,你们要是因此而生起欢喜心,那就是自取陷溺!”
凡事不能陷入太深,过于沉溺就是染着。
闻谤则怒,闻誉则喜,就是自取陷溺的表现。
动了贪嗔痴念,首先伤害的是自己。
外道们闻到佛法不理解时,往往心中惊骇散乱,或者顾左右而言他,或者恼怒无礼、诋毁中伤,或者反对,或者不乐听,或者萎缩低头,失去应答,沉思不语。
佛弟子如果这样就不好了。
大迦叶坐在不远处的树下,舍利弗走过去,相互问讯后退坐一面,向他请教:“为什么对于如来死后有无生死这类问题,佛不解说呢?”
大迦叶说:“若说如来后世有生死、无生死、或有或无、或非有非无生死,那就等于说如来就是五阴之身。
其实佛心已经圆满地解脱了贪嗔痴,断尽了导致来生的爱欲,佛的境界已经不可限量,说佛后有后无之类,便不可论说了!”
一切常见断见均建立在有我之上,不知五阴如草、火如我,火因草燃,草烬我灭。
灭尽无余,犹如灯灭,究竟涅槃。
即身解脱者断尽了后有的因缘,有前生无来世,命终后不再投生转世,进入不可思议的不死界,已经超越了有无的范畴。
说世寿,佛有四神足,理论上可活一劫以上,寿命长短视情而定。
佛寿随众生寿命长短而有长短,所谓“如来故与世间周旋,与善权方便相应。”
众生无法知见佛寿长短,因此,如来死后是有是无等等,都不应该说,因为佛国境界不可思议。
外道不知五受阴的苦集灭道,故有种种成见。
不依四圣谛修证解脱道,辩来辩去终归是无益的。
有人问佛有我无我,佛也不答,说:“若说有我即堕常见,若说无我即堕断见。
如来离于二边,处中说法,所谓缘无明而有生死大苦,无明灭则大苦灭。”
断除生死因,即可自知“不受后有”
。
就像烧毁了种子,哪里还有后来的收成呢!
在悟道上,舍利弗没有让佛操什么心,大目揵连就不同了,佛几次为他现身说法。
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