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第193章 形象之疑（第2页）

仍然带着夜叉应有的鬼气。

但周天宇这一指下去，幽类化明。

夜叉王的鬼气立刻退散，开始向真正的佛门金刚转化……但在转化的瞬间便彻底崩溃。

烟消云散。

不止是金刚密迹，随着这一指力量的爆发，第九天散脂大将、第十五天鬼子母神、第二十天阎摩罗王也立刻崩溃。

阎摩罗王是佛教幽冥之主，幽类化明便抽去了他立身的根基，立刻崩解。

散脂大将、鬼子母神和金刚密迹一样，都是夜叉，散脂大将是夜叉八大将之一，而鬼子母神……正所谓人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，夜叉当然是夜叉他妈生的，鬼子母神是散脂大将他妈，又称母夜叉。

一指灭四天！

但都不是真正击杀，只是消除幽冥鬼气，摧毁了潘达构建他们的根基。

潘达心中暗赞，周天宇果然是真正的高手，但就算二十诸天灭掉四个，仍然是围殴之势。

轰隆隆！

帝释天的金刚杵到了，雷音滚滚、闪电辉耀，他本是天竺的雷神与战神，即便这个世界没有天竺神话，但在佛教经典中，帝释天仍然具备雷电的力量。

不止帝释天，四大天王的攻击也到了。

北方多闻天王张开混元伞，收纳天地；东方持国天王手挥琵琶，弦音激荡，动摇魂魄；南方增长天王斩出宝剑，风火相生；西方广目天王放出花狐貂，形如白象，张口噬人。

咦？

潘达忽然一愣，他上次变的广目不是这样的！

上次战黄粱门的贾文若时，他曾幻化过广目天王，当时变的广目是右手捉龙、左手托塔，手里拿的是龙，不是花狐貂。

不同的和尚编造的佛经中神佛的形象往往不同，再加上翻译的差别、显密的差别，有很多混乱和矛盾之处，有的佛经中广目天王是左矛右索，有的是左塔右龙，还有其他各种各样的。

这种矛盾很容易解决，只要说神佛法力无边、变化无穷所以有各种不同的形象就行了。

但广目放出花狐貂，那就跟佛经无关了，而是《封神演义》中魔礼寿的形象，其他如持国天王的琵琶，也是《封神演义》的形象，佛经中的持国天王是拿大刀的！

不过在前世地球，因为《封神演义》广为流传的缘故，明代以后各地寺庙中的四天王形象渐渐向《封神演义》形象靠拢，持国扔掉了大刀，拿起了琵琶——和尚们也是很变通的，人们接受什么形象，寺庙的塑像就往什么形象靠，还胡扯持国天王是用音乐来感化世人。

但即便是前世寺庙，广目天王也不用花狐貂，而是用龙，因为广目天王在佛教中统帅着天龙八部的龙族，龙比貂更迎合人们的胃口。

很显然，上次他严格遵循了佛经中广目天王的形象，而这次同时显化四天王，下意识的选择了更符合他自身认知的四天王形象。

不过具体是什么形象不重要，反正又不是真正的二十诸天，就像他常用的大自在天，其实早已偏离了佛教的大自在天，更接近大自在天的原型：湿婆。

真正让潘达惊疑的是另外一点，他穿越以来，无论是小九州的白马、少林，还是大九州的天龙寺，寺庙中都有供奉四大天王的天王殿，包括八部山崖壁上的巨型石刻，上面的天龙八部中也有四大天王的形象，而其中的持国天王赫然是拿琵琶的！

无论是小九州、大九州，都没有《封神演义》这本小说，也没有相关的神话传说，尤其是大九州，周文王、周武王这对逆贼父子是被纣王抓回朝歌千刀万剐明正典刑的，跟封神故事完全不同，既然如此，持国天王为什么是拿琵琶的？

难道这个世界某个和尚编造的佛经中持国天王是拿琵琶的？但以他20级的佛学技能，却想不出哪本佛经这样写。

这里肯定有问题，潘达决定回头找几个高僧问问，现在战斗要紧，他显化出二十诸天，名为围殴，其实还是他自己在控制，不能分神。