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打个比方,后文中会提到“五短身材”
,五短指的是四肢和脖子短,实际上指的是身材短小,这样的人一般都会让人看不起,认为很怪异。
但就算是五短身材,只要比例协调、和谐,那一样是贵相。
关于“神骨”
下文将有详细的论述,此处不再多言;至于曾国藩相术的特点,综上所述主要是两点:一是形神兼重以神为主,二是强调和谐、配合。
形体与精神
上文粗略地讲了形骸与神骨,本篇将结合相学的入门典籍《麻衣神相》详细论述形骸与神骨。
首先说形骸,也就是通常所说的外形。
在古人的创世说里有“阴阳合而万物生”
的说法,也就是说是阴阳和合孕育世间万物,因而人也是阴阳和合的产物。
人的外部世界是一个阴阳五行调和而又流转不息的大世界,人的自身相对于这个大世界又是一个具体而微的小世界,是大世界的缩影。
因而人体的各个部位又与外部世界相对应、肖似。
具体来说,人的头相当于外部世界的天;脚相当于地;眼睛相当于日月,按照左为阳右为阴的说法,左眼为太阳,右眼为月亮;声音相当于打雷的雷声;血脉相当于江河湖泊;骨骼相当于石头;鼻子、额头相当于山岳;毛发相当于草木。
人们根据世人对外部世界这八种事物的好恶判断,进而得出了人的这个八个部位的好恶判断,进而判断人的好恶。
古人根据对这八个部位的看法总结出了观人八法:天欲高远,即头要深远辽阔,有远见;地欲方厚,即脚要厚实,站在那儿任它风吹雨打,我自岿然不动;日月欲光明,即眼睛要明亮,能一眼看清事物的本质;雷霆欲震响,即声音要响亮、干脆;江河欲润,即血脉要流动不息;金石欲坚,即骨骼要坚硬;山岳欲峻,即鼻子额头要高而挺拔;草木欲秀,即毛发要像草木一样欣欣向荣。
当然,这只是一个笼统的说法,具体的头要如何高远,脚要如何方厚等,将在后面讲述,这里就到此为止。
上面说完了形骸,下面来讲神骨。
上文中提到,神是人内在的精神状态,是人内在的意志力、注意力等的集合体。
在古人看来,这种内在状态的基础就是气血,气血调和则内在的精神状态神清气爽,气壮血和则神安定巩固,气枯血散则神委靡不振。
作为内在精神状态基础的气血也是有次序的,血脉的旺盛与否可以决定气的昂扬与委靡,而气的昂扬与委靡直接决定了神的状态是昂扬还是委靡。
而与血脉关系最密切的又是形,即上文提到的形骸,它的状态能够决定血脉的状态。
这样看来,实际上外在的形在很大程度上影响了内在的神的状态,也就是人的精神状态。
由此可见,形是神的物质基础,是神的外在表现。
这样观察人的形的时候必然要观察神,而观察神的时候也不能遗漏形。
神作为人的内在精神状态,是看不见摸不着的,但它会通过外在的形露出一些端倪,而眼睛作为“心灵的窗口”
正是神通过形外露的主要途径。
通过眼睛的清浊、邪正,可以察知神的状态。
眼睛处于安静状态时,目光沉稳而安详,就像晶莹透亮的夜明珠一样,一旦动起来,则神光毕现,锐气逼人;或者安静时,眼神晶莹澄清,旁若无人,动起来则眼神犀利就像直冲靶心的箭一样。
这两种情况就是神——内在的精神状态正直、清澈的表现。
安静时眼睛像夏天里的萤火虫一样闪烁不定,动起来目光像阳光洒在波光粼粼的水面一样游移不定,这样的人一般都善于掩饰。
安静时眼睛就像半睡半醒一样,动起来则像受惊的动物一样惶恐不安,这样的人一般心思深沉,有些才干。
上面这两种人,神也是清澈的,但却不是正的而是邪的,他们都善于掩饰自己内在的神。
善于掩饰的人,在精神不足时,会强打精神以掩饰不足;在精神充足时,为了某些目的却又会掩饰自己的充足,假装不足。
如何分辨内在精神的足与不足也是一个大问题。
要分辨内在精神的足与不足首先得弄清楚神不足与神有余的表现,同时也涉及形的有余与不足的表现。
神有余。
神有余的人,眼睛清澈晶莹;向两边张望时头随着眼睛转动,而不是头不动眼睛斜着向两边瞟;眉毛秀丽而长;精神振奋;面色清澈明亮;举止大气有风度,远看就像秋天的太阳照彻霜冻的大地一样和煦,近看就像和煦的春风吹过绽开的花朵;遇事刚强坚毅,就像猛虎在深山中散步一样;入世与人接触也能洁身自好,与不好的习气保持距离,就像丹凤翱翔于雪地之上一样;坐在那儿就像磐石一样巍然不动;卧在那儿就像昂然屹立的孤峰一样耸立。
不随便发表意见,外界的喜怒哀乐不能改变他的看法,荣誉与耻辱也不能改变他的节操。
无论世间万物如何变化,他都谨守自己的原则。
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