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毋忘第一个脚印诗海泛舟再版序（第3页）

喧闹声、中，仍然在大地上走他自己的路，从儿时第一个脚印回忆开始，继之在大山中，在海洋上，在森林里，在田野间，在工矿区，在工艺品作坊……到处寻觅美，观察美，思索美，升华美。

他可以把路边看到的一朵小花，再造成两朵花，一朵是诗的花，一朵是谈诗的理论的花。

他这本《诗海泛舟》，就属于后者。

如果说徐刚早些年的诗，更多的是产生于生活的直接感受，那么，他近来的诗论，可以说是他筛选自己的直接生活感受的真实记录。

他的诗和诗论是可以互相印证的。

换句话说，他的诗论，正是他从生活感受到诗之间搭起的一座桥梁。

它既记录了作者如何从生活中发现诗意，并进而化为诗，同时也证明了象诗这种充满着强烈的感情色彩的文学样式，也是要渗透鲜明的理性色彩的，是对“非理性主义”

、“直觉主义”

的排斥和反驳。

在徐刚看来，无论是一座高山，还是一根小草，只要“移情于物”

，那就会“万物有情”

，情中显美，进而成诗。

他寻找美发现美的这个观点，在从事抽象思维的美学家看来，并非没有可商榷之处。

但是，对于从事形象思维的写诗的人来说，则完全是必具的基本功。

“万物有情”

是有条件的，这条件就是诗人自己必须先有情，有热爱祖国江山之情，有热爱人民之情，有热爱生活之情，有热爱祖国文化传统之情。

而对于一个认为外国的月亮也比中国的圆的人，这一切都是无情物，当然也就不存在美与不美的问题。

徐刚善于思考美的问题，思考的面很广，这是他的优点。

但我不认为这仅仅是他个人的“天才”

产物，而是他的思考连接着现实，也连接着历史。

比如他说一朵野花很美，一棵小草很美，这不正是世世代代的农家孩子积累起来的感情吗？又有哪一个农家孩子会突然宣布，他矇矇眬眬地发现了臭狗屎里潜隐着美丽的花影？稗子的生命力比水稻顽强得多，它能挤垮水稻，水稻却挤垮不了它，必须借助人力或杀草剂。

假如有人贬水稻而颂稗子，以为这是发现了生命力，那是会遭到农民的讥笑的。

由此可见，幻想、联想和发现，既是自由的，又受到极大的约束。

这约束就是人民的是非观。

徐刚的诗和散文，写了不少自己的童年生活，有悲苦和辛酸，也有欢笑和甜蜜。

他的诗论，同样调动了大量的童年生活的记忆，甚至夸张地说，每个作家无不写到自己的童年。

每个人对自己童年的记忆都包含着天真无邪，因为童年本身就天真无邪，或者说有邪不多，大不了爱调皮捣蛋而已。

但是到了已非天真无邪的成年以后，对童年会有大不相同的见解。

比如，徐刚从登山的新奇感联想到几时登上土丘当山大王的游戏，无非证明从平地登上高处时的感受，不只是登山时才可能产生的，只要留心，随时都会发现。

登上高压线塔，登上高层建筑的脚手架，爬到树上掏鸟窝，也许会产生自豪感，相对于不会攀登不敢攀登的人而言。

登上土丘当山大王的游戏，我小时候也玩过，现在想来，也没有什么特异之处。

我还想到，小时候在野外放羊，老羊吃饱了卧下来反刍，小羊羔却不老实，偏要跑到坟头上蹦蹦跳跳，学抵架。