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第63章(第1页)

韩非照例和儒家相反,首先,他强调惩罚当然比爱心管用。

母之爱子也倍父,父令之行于子者十母;吏之于民无爱,令之行于民也万父母。

父母积爱而令穷,吏用威严而民听从,严爱之策亦可决矣。

(《六反》)

今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。

夫以父母之爱、乡人之行、师长之智,三美加焉,而终不动,其胫毛不改。

州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。

(《五蠹》)

母爱是父爱的双倍(今天的人未必同意这个判断,但母爱至少比父爱表现得更明显、更直接吧),可是老妈苦口婆心地在那里说:&ldo;孩子,你听我的,做完作业再出去玩。

&rdo;你可以一扭脸:&ldo;烦死人了!

&rdo;老爸一板脸:&ldo;小子反了你,写作业去,不然我抽你!

&rdo;好,乖乖认错。

长大一点了,爸爸的话也不听了,但是来一城管:&ldo;暂住证给我看一下!

&rdo;不想被打,你就别跟他横。

可见溺爱无孝子,暴政有顺民。

事实是,韩非是把仁义惠爱看作统治者的弱点的。

夫施与贫困者,此世之所谓仁义;哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。

夫有施与贫困,则无功者得赏;不忍诛罚,则暴乱者不止。

(《奸劫弑臣》)

他说,给穷人发福利,这是世俗所谓的仁义,结果是无功者受赏;不对坏人下狠手,这是世俗所谓的惠爱,结果是纵容犯罪。

其次,刑、赏抓手中,也是以刑为主导。

这也是商鞅那里传下来的老观点。

赏的成本高,赏得越多,君主能留给自己的越少,而受赏者的胃口也会越来越大,总有赏到君主破产的时候。

刑则只要抡起屠刀就可以了,看起来几乎是零成本的。

而臣民对刑越畏惧,对赏的心理预期也就越少‐‐问一个时刻担忧受刑的人:&ldo;你幸福吗?&rdo;只要他今天没挨打,就可以得到肯定的答复了‐‐所以最终甚至可以达到只刑不赏的境界。

有意思的是,韩非的这个主张是借孔子之口讲的。

鲁国失火,眼看火势要蔓延到国都。

鲁哀公亲自率众督责救火,但鲁国人民非常不给国家领导人面子,竟然都趁机去追逐野兽,却没人来管火往哪儿烧。

于是鲁哀公只得向孔子问计,孔子说:&ldo;追到野兽有肉吃啊,又不受惩罚;救火多辛苦啊,又没有奖赏。

这便是没人救火的原因。

&rdo;

哀公叹服高见。

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