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第2章（第2页）

他的技巧，特别是在制造防御战争中用的器械这一方面的造诣，远远超过当时举世闻名的公输般。

我们从《墨子》书中《备城门》以下各篇，以及后期墨家所表现的对力学、光学、几何学和一般物理学方面丰富的知识，完全有根据说墨子和他的学派是兼通器械制造技术的。

墨家学派的成员并非都是从事器械制造的。

其中也有从事耕田的，也有以织草鞋、编席子为生的，像《孟子&iddot;滕文公》篇所说的许行，&ldo;其徒数十人，皆衣褐，捆屦〔ju具〕织席以为食&rdo;，也是属于墨子学派。

照墨子和墨家的原则，他们反对&ldo;厉民以自养&rdo;，反对剥削和过分享受的生活，主张自食其力。

因此，他们一方面要国君行其道，一方面尽量减低国君对他们的供养，《吕氏春秋&iddot;高义》篇记载墨子的话说：

若越王听吾言，用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌（即编民），未敢求仕。

这和战国时期孟子&ldo;后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯&rdo;（《孟子&iddot;滕文公下》）的作风迥然不同。

墨子学派即使到战国时期士的活动范围更为扩大时，仍然经常过着极端刻苦的团体生活：&ldo;上功用，大俭约而慢差等&rdo;（《荀子&iddot;非十二子》篇），被儒家称为&ldo;役夫之道&rdo;（《荀子&iddot;王霸》篇），司马谈说墨子之道&ldo;俭而难遵&rdo;（《史记&iddot;太史公自序》），庄子说墨子之道&ldo;其生也勤，其死也薄&rdo;，又说&ldo;后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻〔qiqiao奇敲〕为服，日夜不休，以自苦为极&rdo;（《庄子&iddot;天下》篇）。

楚国大臣穆贺听了墨子所说的道理，很受感动，只是觉得&ldo;贱人之所为&rdo;，怕楚王不肯采用。

墨子和他的学派反映了当时小生产者和劳动者的正当的愿望，控诉了贵族腐化生活的不合理，替人民群众喊出反对侵略战争的正义呼声，这些都构成墨子学派光辉不朽的一面。

但另一方面，墨子和他的学派毕竟还是士，而不是百分之百的劳动者，他们还有求于当时的统治者，担心贵族不到墨家来找&ldo;严师&rdo;、&ldo;贤友&rdo;和&ldo;良臣&rdo;，因而对王公大人们不得不表现出一定的妥协性。

他们只能在不触动当时贵族世袭的社会制度下，提出他们改善生活、提高社会地位的要求，这就是墨子学派中保守的一面。

但就这一学派在当时的影响来说，其进步性是主要的。

墨子和他的学派以伟大的自我牺牲精神，对反对侵略战争的正义事业做出了出色的贡献。

一贯逍遥放任的庄子也不得不称赞&ldo;墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!&rdo;（《庄子&iddot;天下》篇）甚至连敌视他，骂他为&ldo;禽兽&rdo;的孟子也不得不承认：&ldo;摩顶放踵，利天下为之!&rdo;（《孟子&iddot;告子下》）墨子这种伟大的自我牺牲精神，不但感动了当时的人民，也给后代的中国人民留下不可磨灭的印象。

第二章墨翟与《墨子》一书

春秋战国时期，百家争鸣，学派众多，其中社会影响最大、门徒众多的学派有儒墨两家。

儒家创始人孔子的生卒年代、讲学及从政活动都有详细记载，山东曲阜，泗水之滨尚有孔子墓，讲学地点杏坛仍有遗迹可寻。

有关墨子的记载极其简略，其遗迹早已随荒烟蔓草湮没。

《史记》没有为墨子立传，仅仅在《孟子荀卿列传》中附记了24个字：

盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。

或曰并孔子时，或曰在其后。

墨子姓墨名翟，这在先秦已为人公认，散见各种典籍中，并没有发生过分歧意见。

但到了元代以后，就有人搜罗些站不住脚的理由，标新立异，提出不同的说法。

甚至捏造出墨子不是中国人而是印度人的说法。

其实墨是中国古代的姓，《元和姓纂》说墨氏是由墨骀〔tai台〕氏转化来的。