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青年运动中逐渐发展出一批激进分子,形成&ldo;青年文化运动&rdo;。
这就是以古斯塔夫&iddot;维内肯(gtavwyneken)和宣传维内肯思想的杂志《开端》(deranfang)为核心的圈子。
维内肯圈子的大多数参加者是同化的犹太青年。
维内肯赞同回归自然,谴责科学理性对文化生活的有害影响,但是他反对候鸟协会回归雅利安神话的种族价值。
他从学校改革出发,提出自己的&ldo;青年文化&rdo;的纲领。
他认为,&ldo;青年文化&rdo;的最终使命是实现崇高的精神理想,不是为了民族而牺牲自我,而是实现个人的自我完成和修养。
维内肯也鼓吹性爱解放,主张在真正自由的共同群体中实现性爱。
维内肯倡导学校教育改革。
他认为,学校教育的最高目标应该是学生的自由发展,教育目的的实现应该是自然而然的,依赖于学生的&ldo;文化意志&rdo;(德文kulturwille,英文willtoculture)。
因此他反对学校教育服从于任何外来权威,反对向学生灌输对任何制度机构‐‐无论国家、社会、种族还是宗教的忠诚。
他强调个人体验高于所有的传统权威。
他主张,权威应该是自发产生的,学校教育应贯彻自由原则,学生和教师应该是平等的,学生应实行自我教育。
(5)自1904年起,他在豪宾达寄宿学校推行自己的教育改革思想。
维内肯的激进教育改革思想不能见容于教育当局。
他被迫离开豪宾达学校。
本雅明作为学生在豪宾达学校与维内肯的接触很短暂,但是他后来说,这是一段&ldo;决定性的精神经历&rdo;。
他把维内肯的思想看做一种解放的启示。
他声称:&ldo;在学校问题上,我没有自己的建设性观点,我完全是维内肯的狂热学生。
&rdo;在转回到恺撒&iddot;腓特烈学校后,本雅明与几个志趣相投的同学,贝尔莫尔(herbertbelore)、舍恩(ernstschoen)、柯亨(alfredhn)等组织了一个读书小组。
他们每周聚会一次,讨论和交流阅读文学书籍的心得。
本雅明是小组的灵魂。
小组成员都认为本雅明在思想上高于他们。
本雅明与维内肯也建立了个人联系。
从1910年《开端》创办起,本雅明就积极地为之撰稿。
1912年,本雅明中学毕业后选择到弗赖堡大学读书。
他想师从那里的新康德主义哲学教授李凯尔特(herichrickert,1863‐1936)。
另一方面,他自己声称,这一选择也出于&ldo;最高道德律令&rdo;。
有的研究者分析认为,19岁的本雅明渴望全身心地投入追求更高精神生活,但柏林的声色犬马的诱惑给他造成心理困扰。
因此,他毅然离开柏林。
(6)
进入弗赖堡大学后,本雅明对大学的刻板讲授方式感到索然,对教授们的&ldo;思想贫乏&rdo;感到失望。
他在给朋友的信中写道:&ldo;科恩(教授)讲授《判断力批判》和席勒美学的讲座对思想进行了化学提纯。
你从中所能得到的唯一收获是你自己去阅读原文。
……我也听李凯尔特的讲座,但坐在那里任凭自己的思想驰骋。
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