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第 31 章 一袋子土豆（第2页）

范雎来了兴趣，说实话，用范雎已有的知识，根本解释不了地母器皿的工作原理。

科学之外的智慧，或许只有那地母文明自己的科学体系才能解释得通。

范雎来到这个世界，还是第一次遇到对地母文明有所研究的学者。

向对方探讨和学习一番，或许能有意想不到的收获。

游戈说道：“在地母的世界中，有一被称为梦渊的地方，世上的任何人或者事物，活着的死了的，在梦渊中都会留下无数的梦境，梦渊就像一条河床孕育着这些梦境。”

“等这些梦境经历过时间的长河被孕育得强大，我们就可以通过梦境的中人或者事物曾经持有的古老的器皿，使用它们的能力。”

“所以，地母器皿的力量，并非真的是这些青铜制物的力量，而是曾经制造它们，或者使用过拥有过它们的，那些地母世界的先民的力量。”

“我们使用地母器皿时，呼唤的，正是地母世界中先民的力量，即便他们消失了，但他们的梦境停留在梦渊之中，依旧会回应这种力量给我们。”

范雎皱起了眉，这是一套新的理论，更像是哲学，很难懂。

不由得问道：“任何人，活的死了的，都会在那个什么梦渊留下梦境？”

游戈点点头：“你，我，都有梦境留在那里，孕育在那里，年幼的我们，少年的我们，中年老年的我们的梦境都会在那里，无数的数也数不清的梦境，它们会组成完整的我们，是我非我。”

范雎心道，就像记录片，将人或者事物的一生记录下来，而这些记录的每一帧组成了梦渊中所谓的梦境。

或者换一种说法，无论人活着还是死了，都有无数个你的生活片段在梦渊孕育着，可以看成是生命的延续。

人虽死，但梦从未消失，甚至可以说，人死了，但灵魂依旧在，只不过它一直孕育在一个名叫梦渊的地方，拥有全部人生片段的梦境，或许本就是人的灵魂。

游戈继续道：“或许几l千年几l万年后，后世之人也能像我们现在使用地母器皿一样，借助我们使用过的地母器皿，呼唤我们，使用我们的力量。”

范雎心道，若是游

戈的这套理论成立，还真有这个可能，前提是，所谓的地母世界中孕育梦境的梦渊真的存在。

范雎在来到这个世界后，对地母文明其实也有了一些了解，比如地母文明中的生命科学，地母文明中的地母器皿制造科技，现如今听到的，更像是一种无法触摸的地母文明中关于灵魂的解释，或许地母文明已经将灵魂发展成了一种科技也说不定。

灵魂向来是人类的禁区，它到底是什么，谁说得清楚呢。

游戈：“梦渊是我们祖上对它的叫法，你也可以随便叫它什么。”

其实在现代，也有一些关于这方面的理论，比如有些人说，人虽死，但灵魂不会灭，灵魂只是去了它们该去的地方，人类肉眼无法发现的地方。

比如，人睡觉时会经历几l个阶段，在我们完全失去意识时，我们就入进入一个未知的维度，那里就是灵魂的归处，只是醒来后，我们会遗忘这些经历，这也是为什么我们做梦很多时候都只能是一个片段。

又比如，有人将我们所在的世界分为七度空间，我们平时所在的空间就是我们的现实世界，而其他维度的空间我们触摸不到而已。

让范雎深深震撼的是，游戈他们这一学系的研究来说，他们十分确定地母世界有先民的存在，留下的地母器皿，就是召唤或者借助了先民的力量。

游戈说道：“很多地母器皿，都只有固定的人才能使用，这是我们在某些方面和地母先民的灵魂达成了共识，再借助地母器皿这种特殊的媒介，我们才能将声音传入梦渊，得到他们的回应，从而使用他们的力量。”

范雎也不知道游戈的这套学说是真实的还是仅仅是理论，就像听了一堂听不太懂的哲学课。

旁边的赵政都瞌睡得脑袋撞桌子了，连公子假都几l次用手偷偷捂嘴，估计也就范雎听得津津有味。

游戈结束了他的讲解。

公子假赶紧转移话题，他虽然敬重圣人后人，但再讲下去，他真得不雅地就地睡着了。

公子假说道：“我欲效仿孟尝君，招才纳士，兴我魏国，但我有一个难题，如何辨别真正的有才者？”

范雎心道，原来公子假的兴趣在此。

这个世界，也是十分求才若渴的，大部分有才之人都会投靠贵族，成为幕僚，或者门人。

当然他们的上限也就这了，因为各国的制度使然，只有世家贵族才能封官进爵，而其他人的去处，更多的是成为贵族幕僚，或许有极个别例外，但这样的人一共能有几l个？

这样的制度不好吗？

就这个时代背景来说，是非常好的制度，世家贵族的力量是非常强大的，有他们恭维和提供力量，国家才会稳固，才会强大，普通百姓在他们面前，什么都算不上。

缺点是，寒门一生皆寒门，永无出头之日。

所以商秧变法能在贵族很少的秦国成功，但在其他国家根本不可能，根深蒂固的贵族制度会成为变法者头顶的斩头刀。

范