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第七章 门与边界及行者（第6页）

有人如是说。

掠过山野的风不倦地晃动着森林的枝枝叶叶，还有风雪严寒、酷暑骄阳，它们从不躲避，千百年地站立，以根的方式确立自己在大地中的位置。

铺满腐叶的林中路上偶尔有人走过，森林的怀抱是众多飞鸟、走兽、虫子、真菌的家园。

森林中有林涛，那是风的语言，即便面对成群结队的砍伐者，斧锯加身时，我们能听到的也只是树木倒地的声响。

地底下的根呢？那网络一样稳固若大地家园的盘根错节，它们颤抖了吗？

“像水一样不争。”

有人如是说。

“水往低处流，人往高处走。”

是中国从古到今的人生格言。

低处是哪儿？高处是何方？水，长江之水黄河之水倘若不往低处流，还有今天的华夏子孙吗？是的，水是如此心甘情愿地流往一切低洼之处，无微不至地湿润惠泽一切卑微，水善莫大焉！

人对水的生命意义上的思考，在古希腊的赫拉克利特、中国的老庄时期，可以说深得要领，尤其是老庄关于道、柔、水的思想，成了中国古代哲学的皇皇经典。

后来的人说水，都在利用的层面上了，或日水利，水之利于人也；或日水害，水之害于人也。

就连母亲河黄河，也公然称之为“害河”

。

河患乎？人患乎？河害乎？人害乎？

怎么能想像，人在须臾离不开水的情况下，因为心性不同而如此刻意地贬低水、仇视水！

往髙处走的人啊，你升官发财、位高权重之后，能不喝水吗？

作为感觉和体验对象的水，我们还能找回来吗？

思想的旱灾啊！

思想的门轰毀了！

大地以仁慈为怀抱，怀抱所有生命，无分贵贱。

大地是万类万物的休养生息之地，大地之气为元气。

大地伦理学应是，以生命家园取代人的王国，人与大地之上所有生命，一切存在物互为关联、生死相依的伦理学。

大地化生万物，人是惟一的代言人。

人代替大地发言，这一崇高的使命曾经使人类获得荣耀，那是敬天惜地的岁月，有猜想，有祷告，有惊悸，没有胆大妄为。

庙宇是沟通人与神的殿堂。

古希腊人竭尽所能把他们的神庙建造得富丽堂皇，一砖一石都是凝固的神圣以及对神的神秘的期待。

有没有神、神是否来过、神从何门而入均无从考证，但此种期待本身便成了哲学与诗歌的流出之地。

这期待是大期待，是美的期待，还因此而孕育了古希腊的能工巧匠，铸铜打铁勒石，在难能可贵的想像中造神，全无功利之心，只为接近神灵。

这就是为什么几千年后，我们走进巴特农神庙便不由得肃然起敬的奥妙之所在。

古希腊人还认为，土、气、水、火这四种元素对应人体内的四种体液。

前者的协调为天有好气候，后者的和谐是人有好心情。

中国古代名医孙思邈说：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天之常数也。

人之四肢五脏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫，章为气色，发为声音，人常数也。

阳用其形，阴用其精，无人所同也……失则蒸生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则焦槁，发乎面，动乎形。

无地亦然，五纬缩贏，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩地陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎竭涸其焦槁。

听这1000多年前的声音，是熟悉呢，还是陌生？是惭愧呢，还是自豪？

那么，大地之门呢？

大地在接连不断的造山运动之后进入人类纪——第四纪，从此人便开始了家园的寻找与创建。

最初的门是无遮蔽的，其实就是洞穴，在洞口挡之以石块树条——那是最初的门吧？